Человечество во все эпохи существования всегда интересовали проблемы устройства мироздания. Известны два подхода к решению этого вопроса: научный и религиозно-мистический. Мистический подход имеет более глубокую историю развития и присущ в большей мере восточной культуре. Научный подход больше характерен для западной цивилизации. Главное отличие научного и религиозно-мистического подходов к вопросам устройства и происхождения мироздания состоит в том, как идет процесс познания – «сверху вниз» или «снизу вверх», от причины к следствию или от следствия к причине. Религиозно-мистический подход исходит из познания первопричины происхождения мироздания и его последующего развития, назовем это методом «сверху-вниз». Наука исходит из наблюдения явлений природы, исследования свойств познаваемых вещей. Она постепенно расширяет круг своих открытий и их обобщений, стараясь продвинуться при этом в сторону познания процессов возникновения и развития мира. Двигаясь таким образом «снизу-вверх», официальная наука категорически не принимает воззрения приверженцев религиозно-мистического подхода, в то время как последние приветствуют достижения науки, признавая их большую практическую пользу.
Р. Фейнман в своей книге «Характер Физических Законов» заявил: «Сегодня наши физические теории, законы физики – множество разрозненных частей и обрывков, плохо сочетающихся друг с другом. Физика еще не превратилась в единую конструкцию, где каждая часть – на своем месте. Пока что мы имеем множество деталей, которые трудно подогнать друг к другу». Далее он отмечает: «для нас важнее всего понять внутреннее структурное единство мира». И еще добавляет: «Ни понимание природы зла, добра и надежды, ни понимание основных законов в отдельности не могут обеспечить глубокого понимания мира. Поэтому неразумно, когда те, кто изучает мир на одном конце иерархической лестницы, без должного уважения относятся к тем, кто делает это на другом конце».
Нашей целью является изложение новой гипотезы, касающейся зарождения и развития мироздания, рассматривающей все процессы мироздания с единых позиций и единой методологии, учитывающих и научный и религиозно-мистический подходы. Основным аспектом при формировании гипотезы был религиозно-мистический взгляд на мироздание, почерпнутый при чтении эзотерической и религиозной литературы. Другими, не менее важными, аспектами были математическое понятие преобразования Фурье, теория фильтрации и современные понятия цифровой обработки сигналов, которой автор увлекался ряд лет. Из объединения этих религиозно-мистических взглядов и научных понятий родились излагаемые ниже гипотезы существования мироздания. Также здесь высказаны некоторые гипотезы второго порядка, касающиеся отдельных понятий и законов современной физики. Возможно, высказанные ниже гипотезы помогут понять внутреннее структурное единство мира, о котором говорил Р. Фейнман. Данная публикация не является научным трудом, не содержит математических выводов и формул, а просто излагает один из возможных взглядов на устройство мира. Здесь нет и ссылок на литературу, т. к. данная публикация есть просто плод многолетних «раздумий на тему». Где и что было вычитано, уже частично стерлось из памяти, но почти всё построено на чужих мыслях, просто переосмысленных. Основополагающее влияние на формирование излагаемого «взгляда на мироздание» оказало чтение «Тайной доктрины» Е. П. Блаватской и книг «Живой этики» Е. И. Рерих.
Хочу выразить благодарность своему другу В. А. Подаксёнову за проявленный интерес к написанию этой книги и дружескую поддержку.
В основе нашей гипотезы лежит представление восточных мистиков и эзотериков о первопричине всего сущего – Абсолюте. Абсолют это вечная неизменная первооснова мира, первоначало всего Сущего, которое мыслится единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. Абсолют это «То, что есть ни Материя, ни Дух, есть ТО – Беспричинная ПРИЧИНА Духа и Материи, которые суть Причина Космоса. И ТО мы называем ЕДИНОЮ ЖИЗНЬЮ». «Все, что имеет бытие, исходит от АБСОЛЮТА, который, в силу одного этого определения, стоит, как Одна и Единая Реальность – следовательно все, чуждое этому Абсолюту, зарождающему и причинному Элементу, несомненно, должно быть Иллюзией». «Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, есть область Абсолютного Сознания, то есть, та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию; условным символом которой является сознательное существование» (Тайная доктрина, Е. П. Блаватская).
Об Абсолюте, согласно древним эзотерическим знаниям, мы не можем сказать ничего определенного, так как он от нас скрыт майей, иллюзией, в качестве которой выступает материя. Мы только можем предположить, что он обладает сознанием и это сознание всемогуще. Мы не можем также сказать ничего определенного о том, что представляет собой сознание Абсолюта. Мы можем судить о нем только по аналогии со своим собственным сознанием, которое обладает такими свойствами как, например, воображение, интуиция, возможность логического мышления и др., хотя и о них не можем сказать ничего твердого. Согласно мистическим воззрениям Абсолют является единственной реальностью, все остальное —майя, иллюзия. Примитивным аналогом этой глобальной иллюзии материи, за которой скрывается сознание Абсолюта, является наблюдение за выступлением фокусника-иллюзиониста. Мы видим воплощение фокуса, как зайца извлекают из шляпы, и не можем понять, откуда он там взялся. Реальность происходящего не вызывает у нас сомнения. За этим материальным явлением скрывается работа сознания фокусника. Восточная мудрость, насколько нам известно, не объясняет, каким образом образуется эта иллюзия, за которой скрывается Абсолют. Предлагаем гипотезу, которая делает попытку дать возможное объяснение.
Теперь представим себе, что Абсолют «когда-то» вообразил в своем могучем сознании бесконечное многомерное пространство с большим числом измерений: n-мерное пространство. Человек, вследствие ограниченности возможностей своего сознания и своих органов восприятия, способен создавать в своем воображении только образы одномерного, двумерного и трёхмерного пространств. Но могучему сознанию Абсолюта подвластны многомерные образы высших измерений. Несмотря на ограниченные возможности человеческого сознания, математики разработали аналитические методы представления многомерных пространств, вероятно, мало соответствующего многомерным образным представлениям сознания Абсолюта, но, тем не менее, – разработали.
