Первая мировая война, революции в России и других странах вызвали у европейцев острое предчувствие скорого «конца» мира. В год окончания мировой войны (1918) немецкий философ О. Шпенглер пишет ставшую знаменитой книгу «Закат Европы». Советские идеологи позже заявляли о том, что на самом деле речь в книге Шпенглера шла о закате западной капиталистической цивилизации, хотя он этого не понимал. Великая Октябрьская социалистическая революция, утверждали они, положила начало новой эпохе в истории человечества – эпохе коммунизма.
Двадцатый век прошел под знаком ожесточенной борьбы двух систем – капиталистической и социалистической. На содержание столетия мрачной тенью лег небывалый трагизм двух мировых войн с их многомиллионными жертвами и гигантскими разрушениями.
В конце века, после крушения СССР и мировой системы социализма на Западе преобладали настроения плохо скрываемой радости, ощущение «величия» и торжественности исторического момента в связи со скоропостижной кончиной «реального социализма».
В 1989 году в журнале «Национальный интерес» (США) выходит эссе американского философа и политолога Ф. Фукуямы «Конец истории?». Позже эссе развернулось в книгу «Конец истории и последний человек» (1992).
В чем, по Фукуяме, заключается «конец истории»? В завершении социокультурной эволюции, в достижении предельно возможной политической формы «правительства», в окончании идеологической борьбы, глобальных революций, войн, философии, и даже, искусства. (Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. – http://static.my-shop.ru/product/pdf/198/1977084.pdf)
Идеи Фукуямы вызвали широкий резонанс в мире. Ученые из многих стран отозвались, в основном, критически. Они отмечали идеологическую зашоренность взглядов Фукуямы и обратили внимание на несостоятельность его позиции, например, в вопросах о том, что:
– либеральная демократия в идеальной форме нигде в мире не существует;
– а также, например, в игнорировании им исламского фактора.
Западные марксисты указывали, что Фукуяма «не видит» противоречий капитализма, в частности:
– демократия и капитализм не способны предоставить равные возможности и равные права для всех граждан;
– капиталистическое процветание немногих основано на нищете большинства.
В 2006 году выходит книга Фукуямы «Америка на распутье». В ней Фукуяма рассматривает либеральную демократию как часть процесса модернизации и развития вообще. С 2004 года Фукуяма заинтересовался проблемой «сильных» и «слабых» государств. По сути, успех модернизации он связывает с «сильными» государствами.
К 19 веку мир разделился на метрополии (тогда – группу европейских государств, обладавших значительными экономическими и военно-технологическими возможностями) и эксплуатируемые ими колониальные и полузависимые народы, страны, регионы, а также еще не освоенные территории. В конце 18 века в Северной Америке образовалось новое независимое государство – Соединенные Штаты Америки, геостратегически примыкавшее к Европе. Обострение противоречий капитализма, развитие науки обусловили осознание проблемы развития.
В 20 веке, после Второй мировой войны проблема развития получила новое дыхание. К началу 21 века сложилась группа представлений, теорий (идеологических, научных), касающихся в той или иной мере проблемы мирового развития.
Марксизм создал представление о поэтапном (формационном) восходящем движении истории: первобытнообщинная формация (каменный век) – рабовладельческая формация – феодальная формация – капиталистическая формация – коммунистическая формация. Высшей ступенью развития человеческой цивилизации по Марксу является коммунизм. Именно при коммунизме, считал Маркс, начнется подлинная история человечества. Позже Маркс предложил еще понятие «азиатский способ производства».
В конце 19 в. – начале 20 в. из «философии жизни» вышел цивилизационный метод исследования истории.
В 20 в. появляются понятия «западное общество», «традиционное общество», а также «третий мир», «развитые и развивающиеся страны», «Север – Юг».
Во второй половине 20 в. – начале 21 в. были сформулированы следующие теории, понятия, методы исследования:
1. Школа мир-системного анализа И. Валлерстайна. Мировая цивилизация предстает разделенной на три «зоны»: центр – полупериферию – периферию.
2. Еще до окончательного развала СССР и «социалистического лагеря» в период «перестройки» ученые выделили группу передовых (развитых) стран (Западная Европа и Северная Америка) и группу стран догоняющего развития (сюда включили Россию).
3. Фукуяма, двигаясь в общем «тренде», разделил цивилизацию на «сильные» и «слабые» государства.
Все эти модели развития связаны с необходимостью модернизации обществ как условием их выживания. В России научное обсуждение вопросов модернизации страны было проведено в начале 90-х годов.
Теория модернизации, несмотря на обвинения ее в упрощении исторического процесса, остается самым распространенным методологическим «руководством», включая и термин «модернизация».
В ее основе лежит представление о том, что модернизация общества (понимаемая как переход от традиционного к индустриальному обществу), несомненно, существует в истории цивилизации.
На практике смысл понятия «модернизация» интерпретируется шире: это не только переход от аграрного или традиционного общества к индустриальному. Часто им обозначают «подтягивание» экономики, научно-технической, социальной сфер до передового уровня. Термин и понятие «модернизация» сегодня приложим почти исключительно к капиталистическому обществу и капиталистически «ориентированным» аграрным странам.
Социалистическая перспектива человечества после краха СССР и «социалистической системы» оказалась отсеченной. Один из выводов, который необходимо сделать: отсутствие альтернативы сужает возможности развития.
После исторических событий конца 20 в. (крушение СССР) и начала 21 в. (теракт в Нью-Йорке) мировое социальное развитие по своему смыслу свелось к метафоре об «улице с односторонним движением». Теоретически сложилась ситуация, в которой:
1. Социалистическая альтернатива (отпала).
2. Радикальная исламская псевдоальтернатива (невозможна).
3. Существует относительная альтернатива внутри капиталистического «мейнстрима»: Запад – Россия (а также Китай, Индия и др.).
В начале 21 в. с расширением влияния политики решающее значение вновь приобрели воля и сила. Такое впечатление, что насилие, издавна являясь инструментом активных действий в мире, проникло в «клетки» цивилизации и расползается по всему ее организму как опасная болезнь…
