В своём курсе православной психотерапии митрополит Иерофей Влахос, утверждая приоритет христианства в религиозных объяснениях, очень проникновенно заметил: «Бог – это не „Абсолютное Ты“, но живое Лицо, имеющее органическую связь с человеком. К тому же христианство вовсе не переносит проблему в будущее и не надеется только насладиться Царством Божиим по завершении человеческой истории и после скончания времён. Будущее в христианстве укоренено в настоящем, и Царство Божие начинается в этой жизни. Царство Божие, согласно святоотеческому истолкованию, – это благодать Триединого Бога, созерцание нетварного света». [Митрополит Иерофей Влахос. Православная психотерапия. 2005. С. 20.] Данный комментарий богослова нашёл живой духовный отклик у вашего автора, когда продолжалось исследование религиозной литературы после опубликования второй книги данной серии. Как видится, завершение человеческой истории и скончание времён вовсе не есть апофеоз христианства, тем более если будущее укоренено в настоящем. Да и созерцание нетварного света должно быть подкреплено делом – делом нахождения того самого триединства в органичной связи с человеком. Обе предыдущие публикации автора с учетом выше приведенной цитаты не в полной мере охватили христианское триединство: первая – Вселогос Всемисвятый – оказалась посвящена Отцу, вторая – Живой Завет – посвящена Сыну. С учётом этого недостатка решено дополнить поэтический корпус посвящением Духу.
Идейная область, исследованная и реализованная в поэтической форме, включила в себя систему мировых религиозных верований, а также научных и альтернативных знаний о естественном, духовном и общественном развитии, через призму авторского осознания, формализации и развития представлений православного христианства о нравственном настоящем и будущем человечества. Объектом мысленного проникновения явились отдельные аспекты общественных отношений и закономерности, рассматриваемые в следующих отраслях человеческих знаний: теология и богословие, религия и психология, антропология и философия, естествознание и обществознание, история и методология, лингвистика и текстология, а также некоторые конструкты социологии, политологии и юриспруденции, связанные с существующими религиозными представлениями.
Смысловой предмет настоящей книги содержит: духовную этику, универсальный религиозный символизм, позитивную эсхатологию, мессианские идеи, сбывающиеся и самосбывающиеся пророчества, грехи и воздаяния, божественный антропоморфизм, категории вечности, реалистичное мировоззрение, кардинальные изменения, психологическую саморегуляцию. Создание произведения обеспечено методом рефлексивного анализа священных текстов и синтеза коренных смыслов на основе способа компактного поэтического изложения. По видению автора, синтетическое богословие, реализованное в настоящей поэзии, концентрирует высшие абстракции содержательного и смыслового уровня религиозных писаний с последующей конкретизацией нравоучительного материала через субъект-объектный событийный ряд свершения мессианских пророчеств.
В семантическом плане сформирована экстремальная теология, которая выражает предельное значение реализации общемировой религиозной функции путем многоуровневого интегрирования положительных мессианских качеств с исполнением определенных функциональных действий для преображения справедливого общества. Развивая смысл перихоресиса и погружаясь в образ главного ожидаемого религиозного персонажа авраамических и некоторых других религий, перенося ожидаемые события из неопределённого будущего в настоящее, помимо собственного понимания и прочтения его самопредставления, анализа выполняемой благочестивой роли, а также личного опыта, в произведении нашли отражение базовые нравственные наставления, извлеченные из священных писаний и преданий.
При написании стихов реализована цель создания поэтического произведения, используя ведущие религиозные концепты в рассмотренной предметной области в их крайних значениях на основе христианской веры, не вступая в резкое критичное противоречие с другими религиями. Была решена задача развить христианскую концепцию Второго Пришествия в понятных для верующих терминах свершения позитивных пророчеств в реальном времени, минимизируя мифологическую компоненту, а также выявляя главные созидательные смыслы от подавляющего числа всех религиозных чаяний.
В данном произведении выдвигается гипотеза раскрытия потенциала духовного объединения человечества посредством осуществления положительной христианской эсхатологии. Нравственное восстановление справедливого общества, как видится, может быть достигнуто благодаря множественным воплощениям мессианской идеи, как целостного действа, развиваемого индивидами полностью или по частям. Мерилом ответственности за слова и поступки, по представлению автора, выступает концепция самообращения собственного «Я» в позитивное русло мышления с целью улучшения морально-этического образа личности и общества. Славословие, наставления и реализуемые намерения использованы в качестве инструментария, формирующего духовные морально-нравственные установки.
Основным источником вдохновения явилась Библия, в особенности Евангелия и Псалтирь, которые сподвигли создать немало стихов. Беглым просмотром перепроверялись все священные тексты, а также их разные переводы. На сегодняшний день в прочтении побывали более одной тысячи работ исторических и современных авторов, рассмотревших частные и общие аспекты религиозных представлений. Расширен обзор духовных книг, продолжено рассмотрение святоотеческой литературы, дополнительно подняты работы русской духовной школы, а также ныне считающиеся классическими работы зарубежных авторов. Найдены сборники духовных песнопений и поэтических произведений различных религий и некоторых христианских конфессий. В прилагаемом списке источников пока не отражены различные исследовательские работы: монографии, сборники, диссертации, статьи, рецензии из-за довольно объемного количества наименований, но тем не менее они также укрепили авторское видение религиозной темы.
В качестве критического материала также были исследованы исторические примеры построения всевозможных харизматических сект и псевдорелигиозных течений, ориентированных на исключительное лидерство своих основателей и отмену или низложение существующих религий и конфессий с претензией на единственность проповедуемой ими истины, изложенной во всяких «третьих», «последних», «вечных», «полных», «завершенных» и прочих подобных «заветах» под надуманными именами или по «ниспосланному благословению» различных героев религиозных историй. С опасением за неподготовленного читателя перешагнуть эту тонкую грань гордыни и тщеславия от прочтения данных текстов, и осознавая потенциальный риск оценки этой поэзии с упреком в греховном возвышении личностного «Я», мне всё же видится, что заложенные смыслы могут быть корректно использованы для повышения осознанности собственного предназначения в положительном ключе, и понимания своего участия в едином общественном организме в любом времени. Возможность подобного понимания основана на представлении, что каждый при прочтении может принять и укоренить для себя соответствующий благочестивый образ.
