Максим Филипповский - Вселогос Всемисвятый. Сборник гимнов со вступительным теологическим трактатом

Приветствую Вас на пути поиска истины.

Мировая теистическая система чрезвычайно многообразна и насчитывает по разным оценкам от шестисот до более пяти тысяч действующих и исторических религий, конфессий, мифологических и духовных традиций, сект, религиозных обществ, что обуславливает разделение человеческого сообщества по религиозному признаку.

Монотеистические религии не находят общего согласия в воззрении на Единого Бога, отстаивая свой духовный приоритет перед другими религиями в большей или меньшей степени идейного превосходства. Политеистические религиозные практики устанавливают собственные божественные иерархии, в которых одни боги первенствуют и главенствуют над другими богами, и весь этот божественный пантеон управляет окружающим миром и людьми. Атеисты противопоставляют божественному отсутствие рационального смысла. Подобное многообразие порождает в нашем мире серьёзное недопонимание с определенными известными последствиями.

Во многих религиях присутствует антропоморфное представление о Боге и божествах. При этом главным образом в христианстве данная идея достигла своего наивысшего проявления в Иисусе Христе, как Сыне Бога и Богочеловеке. Его божественная сущность за пределами христианства отрицается, умаляется либо недооценивается, а само Его существование ставится под сомнение скептиками и критиками на основании мифологизации его личности и отсутствия убедительных доказательств произошедших событий.

По большей части эта аргументация касалась политических, юридических, социокультурных и психолого-психиатрических взглядов на проблемы индивидуального мессианизма, предызбранничества определенных групп, эсхатологических воззрений на возможное изменение общества и пр.

При прочтении религиозной литературы может сложиться впечатление, что Бог непознаваем в силу своего абсолютного совершенства. В то же самое время всем божественным сущностям приписываются различные свойства и качества, характеризующие их образ и реакцию на определенные события. В связи с этим возникла идея собрать в единый контекст такие проявленные и записанные сущности.

Священные писания содержат примеры общения Бога с человеком, в которых Бог указывает как делать и действует со своим поучительным замыслом. И зачастую сам Бог или боги оставляют оценку подобного откровения на совесть своего посредника и писателя, вдохновленного результатом такого общения. В рамках своего богословского эксперимента я решил связать свойства и критерии Бога, записав их в торжественной форме гимнов в изложении от первого лица.

Своё вдохновение я почерпнул прежде всего из христианского подвига Духа, о котором нам поведал Новый Завет, и стимулом к которому послужили Ветхозаветные пророчества Танаха, которые вместе с неканоническими и дополнительными книгами теперь составляют Библию. [1] Также сильное впечатление при вдумчивом прочтении произвели тексты Священного Предания, содержащие основы вероучения с учетом догматов и символов веры, канонических, литургических и церемониальных правил [2] различных христианских конфессий, а также нравоучительный свод Дидахе [3] (от сокр. Учение Господа через двенадцать апостолов язычникам).

Довольно поучительными документами стали религиозно-этические тексты иудейского Талмуда (учение). [4] В обзоре также побывала ветхозаветная и новозаветная апокрифическая литература, в числе которой Книги Еноха, Благодарственные гимны, Дети Спасения, Тайна Бытия, Евангелие Истины, неканонические Евангелия и Откровения, Послание Евгноста Блаженного, Троеобразная Протенноя, Книга Величия Отца и др., а также отдельные апокрифические изложения, ходившие на территории средневековой Руси и, в том числе, не так давно появившийся в сети якобы дословный перевод с арамейского языка в интерпретации Нила Дуглас-Клотца молитвы Отче Наш. [5] Из литургии иудейских общин интерес представляет весьма звучная молитва Алейну Ле-Шабеах (нам хвалить), а также другие молитвы поклонения Богу. [6]

Ислам, как третья авраамическая религия, наряду с христианством и иудаизмом, предоставил мировой истории Священный Коран, данный пророку Мухаммаду (благословения и милосердия ему и всем с ним), а также Хадисы (букв. новый, или как беседа, предание, рассказ), собравшие Сунны (обычай, пример) о жизни и поступках пророка, истолковывающие писание для правоверных мусульман в виде единого исламского священного предания. [7] Найденные исламом 99 имен Бога стали отправной точкой создания полноты образа, закладываемого в гимнах.

В священном писании Заратустры – основоположника древнеиранской религии зороастризма, под названием Авеста, моё внимание привлекли две части: Ясна, состоящая из песен литургических молитв – Гат, а также Яшта, объединяющая гимны божествам. [8]

Мандейская каноническая книга Гинза Рабба (Великая Сокровищница), часть молитв которой удалось перевести, а также отдельные фрагменты священных писаний мандеев (от арам. и мандейск. manda – «знание», что соответствует греч. «гнозис», то есть «мандеи» = «гностики»), как, например, Посланник Света и Песня Возвышения, послужили поводом к принятию решения в пользу гимнодического изложения. [9]

Для полноты охвата с точки зрения истории и народов довелось познакомиться с вавилонским эпосом о сотворении мира Энума Элиш (Когда наверху). [10] В индуистской религиозной традиции скоплено достаточно большое число объемных книг, которые считаются священными: четыре Веды (знание, учение) – Ригведа (Веда гимнов) [11], Яджурведа (Веда жертвенных формул) [12], Самаведа (Веда песнопений) [13], Атхарваведа (Веда заклинаний) [14], которые дополнены Упанишадами (букв. сидеть около) [15], толкующими Веды, восемнадцать канонических космологических и философских текстов Махапуран [16]; эпическая Махабхарата (Великое сказание о потомках Бхараты) [17] с религиозно-философской поэмой Бхагавад-Гита (Песнь Бога) [18] о духовно-нравственных беседах персонажей индуистской мифологии, а также религиозная Рамаяна (путешествие Рамы) [19], повествующая о жизни через множество аллегорий.