Человек существует в мире не один. Сотворенный Богом и поселенный в райском саду, уже там он получил себе помощника – так в мире появились мужчина и женщина, Адам и Ева. О том, что один человек в мире быть не может, сказал Сам Бог, перед тем как сотворить ему помощника: И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему (Быт. 2, 18).
В лице первых людей миру было явлено два удивительных феномена. Первый из них – это семья, которую Творец благословил «плодиться и размножаться» (см. Быт. 1, 28), а также заповедовал им «владычествовать» над всем миром (см. Быт. 1, 28). Второй удивительный феномен выразился в том, что Адам и Ева стали первым в мире обществом, состоящим из разных людей, обладающих своими правами и обязанностями. Важным аспектом является и то, что Ева для Адама и Адам для Евы был (была) ближним. Таким образом, понятие ближнего появилось еще в райском саду. В связи с тем, что Ева была создана из ребра Адама, их связь была максимально близкой, и это тоже является немаловажным аспектом.
В дальнейшем, после грехопадения и изгнания из рая первых людей, человечество расселилось по всему свету. Начали формироваться племена, союзы, а потом и целые народы. Во всех этих формах человеческого социума понятие ближнего не исчезло, однако везде оно понималось по-разному. К сожалению, у большинства народов мира, которые были языческими (так как они отошли от истинного Бога и утеряли знание о нем), отношение к ближнему было зачастую бесцеремонным и неуважительным. В обществах, где все держалось на силе, тирании и власти, в первую очередь дискриминации подвергались дети, женщины, больные и слабые, то есть те, кому наиболее требовалась забота. В самых крайних, вопиющих случаях некоторые народы даже осознанно избавлялись от таких сограждан. По сути, в Древнем мире лишь один народ сохранил уважительное отношение к любому ближнему человеку – это древние евреи, Причиной такого отношения было то, что именно еврейский народ сохранил истинное знание о Боге и был Самим Богом избран под Свое водительство, Отношение к ближним, в том числе из других народов, регулировалось Законом, который был дан евреям Богом. Так продолжалось до прихода в мир Спасителя, Господа Иисуса Христа.
Спаситель даровал людям две важные заповеди, которые стали основой существования всех Его последователей – христиан. Первая из них говорит об отношении к Богу, вторая – об отношению к ближнему. Вот что Господь заповедовал людям: Первая из всех заповедей: Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и <всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет (Мк. 12, 29–31).
Основываясь, в первую очередь, на этих словах Христа и сформировалось вся дальнейшая традиция отношения Церкви к ближнему.
В данной работе будет рассказано о том, на какие условные группы можно разделить наших ближних, как к ним следует относиться с точки зрения Христианской Церкви и, конечно же, как этого делать не стоит.
Сергей Милов
Основные принципы отношения к ближним
По христианскому учению все люди равны между собой. Это равноправие основывается на некоторых принципах: единая природа, наличие у всех людей образа Божия, направленность на достижение подобия Божия и прочее. Вполне естественно, что жизнь каждого человека больше зависит от того, кто к нему ближе – родных, близких, знакомых – и меньше от тех, кого он лично не знает. И, тем не менее, относиться одинаково уважительно и милосердно мы призваны к каждому человеку. Более того, именно христианская религия говорит о том, что человек должен обратить внимание и на тех, кто по тем или иным причинам может считаться его врагом. Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5, 44) – эти слова Христа являются одним из главных правил отношений верующего человека с окружающими его людьми. Также Господь заповедовал Своим ученикам быть слугами для всех (см. Мф. 20, 26). Однако главными заповедями Спасителя, которые составили сердцевину евангельского учения, – это заповеди о любви. Первая из них о любви человека к своему Создателю, а вторая – к своему ближнему. Так, в беседе с книжниками и фарисеями, которые постоянно пытались подловить Господа на слове, Он сказал: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22, 37–40). На этих словах в дальнейшем и строилось христианское понимание о ближнем. Таким образом, видно, что главное чувство, которое должно доминировать в человеке, когда он общается с окружающими, должно быть чувство любви. И это, не случайно, ведь каждый, по своей несовершенной природе, в первую очередь, любит себя, если же перенести это на окружающих, то полюбить надо их всех. В этом и заключается смысл слов Спасителя: возлюби ближнего твоего, как самого себя.
После Господа тему отношения с миром затрагивали Его ближайшие ученики – апостолы. Наиболее полно об этом высказался святой Павел, который хотя и не знал Христа при Его земной жизни лично, но был Им призван на служение. Так вот, в одном из своих многочисленных посланий апостол Павел так ярко, точно и просто выразил христианское понимание любви (и, соответственно, отношение к людям), что эти его слова вошли в историю Церкви как гимн любви.
