Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви
(ИС Р17-705-3116)
© Издательство «Благовест» – текст, оформление, оригинал-макет, 2017
Человек, созданный Богом по Своему образу и подобию, изначально был безгрешен и должен был стремиться к обожению, т. е. к максимальному уподоблению Творцу. Однако грехопадение первых людей – Адама и Евы – впустило в человеческую природу разрушающее действие страстей, которые значительно повредили эту природу. Человек познал грех, был поражен им, а его природа стала зависимой от страстей. С момента первого грехопадения и до прихода в мир Спасителя – Господа Иисуса Христа – эта зависимость и действие страстей в человеке, казалось, стали необратимы. И только искупительный подвиг Христа снова открыл человечеству двери к Своему Создателю, т. к. обожение снова стало возможным. Правда, подвиг Христа не уничтожил грех, не избавил автоматически всех людей от действовавших в них страстей. Господь взял на Себя все человеческие грехи, включая первородный грех, искупил их Своей смертью, а воскреснув и вознесшись на небеса, оставил людям Свою Церковь, которой Он – Глава.
Спаситель очистил человека, дал ему средства к спасению, но этот путь спасения человек должен пройти сам. Христианская Церковь в лице своих святых отцов, праведников и подвижников выработала учение о добродетелях, которые противопоставляются ею страстям и поныне действующим в людях.
В своем учении Церковь выделила главные страсти, действующие в человеке. Иногда их ограничивают семью, а иногда восемью. Так, например, о человеческих страстях писал один из величайших русских подвижников, святитель Игнатий (Брянчанинов). Он выделил основные страсти и соответствующие им добродетели, совершенствуясь в которых человек может победить в себе первые.
К числу страстей, разрушающих человеческую личность, святые отцы, и в том числе святитель Игнатий, относят следующие – чревообъядение (обжорство), любодеяние (блуд), сребролюбие, гнев, уныние, тщеславие и гордость. В противовес этим страстям выделяют и семь спасительных добродетелей – воздержание, целомудрие, нестяжание, кротость, трезвение, смирение и любовь.
Для христианина знание о страстях и противостоящих им добродетелях, а также о механизме их действия на душу и тело жизненно необходимы. Только обладая таким знанием, вкупе с серьезной духовной жизнью в Церкви, и возможна для человека победа над пытающимися поразить его страстями.
Сергей Милов
Прежде чем рассматривать страсти, действующие на человека и добродетели, им противостоящие, о которых пишут святые отцы, необходимо разобрать саму природу и структуру таких понятий, как грех и страсти.
С самых первых веков христианства отцы Церкви, опытным путем познавшие сущность борьбы со страстями, подробно раскрывали людям все особенности этой борьбы, с целью помочь человеку преодолеть в себе эту пагубу. В результате долгой и серьезной духовной практики Церковь выявила определенные свойства и характеристики страстей человека, а также определенные этапы развития этих недугов в человеческой душе. Таким образом, современный человек имеет полную возможность узнать о сущности и природе человеческой страсти, а также о том пути, который она проделывает на пути порабощения его души. Используя это знание и сочетая его с серьезной духовной жизнью в лоне Православной Церкви, человек имеет возможность стать христианином не только на словах, но и на практике. Что же такое страсть и как она развивается в человеке?
В церковном учении о страстях существует два основных термина, сопровождающих тему человеческого грехопадения и пребывания людей в этом состоянии.
Во-первых, существует понятие греха. Грех, по самому простому своему определению, означает нарушение (или преступление) человеком заповедей Господа Бога, Его благой воли о нас и повелений о жизни. Собственно с нарушения заповеди о невкушении плодов с древа познания добра и зла (т. е. греха) и началась история человеческих страданий и скорбей. С понятием греха связан второй термин православной аскетики (науки о борьбе со страстями) – это понятие страсти.
С одной стороны, именно страсть и приводит к совершению греха, а, с другой, последствием совершения греха является появление страстей в человеке и их развитие, укрепление в его душе. Так и произошло с людьми в раю.
Таким образом, мы можем сказать, что страсть – это определенный, подчас очень длительный, постоянно проходящий в человеке губительный процесс, направленный на порабощение человека тем или иным видом грехов – ной деятельности.
Архимандрит Софроний (Сахаров) в своей книге о святом Силуане Афонском касательно страсти пишет следующее: «Подпадая демоническому влиянию, человек претерпевает поражение своей богоподобной свободы и отпадает от Божественной жизни. Такое состояние, как страдательное, в аскетике именуется «страсть» [11, с. 149]. Более просто эти понятия можно охарактеризовать следующим образом: грех – это акт, действие, а страсть – это движение в человеке, процесс. Становится очевидным, что грех и страсть (пристрастие) понятия очень близкие друг к другу и очень тесно переплетенные.
Механизм действия страсти в человеке: святоотеческий опыт
Рассмотрим механизм развития и действия в человеке страстей. Этот механизм выделили и рассмотрели святые отцы ранних веков христианства, это – учение Православной Церкви.
Первым этапом в механизме развития страсти является возникновение искусительного помысла. Помысл представляет собой соблазняющую мысль, которая возникает в человеке под влиянием впечатлений, идущих от внешних чувств и окружающего мира. Как правило, помысл еще не считается грехом, ведь это только самая начальная (пограничная) стадия страсти, появление которой человек часто не способен проконтролировать. Дело в том, что, по учению Церкви, помыслы в человеке не появляются сами собой, ибо они безличностны, их вкладывают в разум и душу человека падшие ангелы (бесы). Человек так устроен, что не может не впускать в себя мысли со стороны, но у него есть другое свойство – свободная воля, и ею он может их отсекать от своей души еще в самом начале. Святые отцы настаивают на том, что искусительный помысел необходимо отвергать в самом начале его появления на границе разума и души и не впускать его в свой внутренний мир. В этом случае он не повлияет на духовное равновесие чело – века, и именно поэтому он не считается грехом. Один из знаменитых подвижников – игумен Никон (Воробьев) – по поводу помыслов сообщает следующее (одному молодому человеку): «Пусть… смотрит на эти мечты, как на самого диавола, которому не разрешено явиться в том виде, каков он есть, чтобы не слишком повредить… а только действовать через помысл и воображение» [3, с. 59]. Со своей стороны, святитель Феофан Затворник призывает уметь различать помыслы, что есть «брань мысленная». Святитель пишет, что увидев в благих помыслах друзей, «принимают их с почетом, а увидев их врагами, прогоняют с бесчестием» [10, с. 429].
