В данной, предлагаемой мной, книге излагается суть Имитатора Метаразума, согласно с великим немецким и российским философом Иммануилом Кантом.
Мной утверждается, что на основе чистого разума по Канту и практического разума в Бытии по Канту можно создать Имитатор Метаразума по Канту.
Дополнительно показаны некоторые парадоксы мировоззрения человека по Сократу.
Ноумен чистого разума по Канту
Ноумен чистого разума по Канту находиться в Небытие и непознаваем.
Чистый разум по Канту это часть теоретического разума, умозрительного Метаразума (Творец, Абсолют, Нус, Бог).
По Канту следует, что Мир можно представить как внешний мир (Небытиё), реальный мир (Бытиё) и внутренний мир человека.
Внешний мир Кантом рассматривается как вещь (Sache) саму по себе, которую невозможно познать и он ноумен.
Реальный мир по Канту познаваем и представляется как вещь (Ding) вообще или феномен по Лейбницу.
Внутренний мир является отражением реального мира и включает душу, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache) или ноумен по Канту.
Внешний мир Кантом характеризуется абсолютной свободой.
Реальный мир по Канту ограничивает свободу законами естествознания.
Во внутреннем мире свобода ограничивается законами морали, нравственности и долга.
Душа по Канту обладает абсолютной свободой.
По Канту Метаразум в Мире может быть:
– чистым (теоретический);
– практическим.
Воплощением в Бытии, как феномена в Бытии, практического Метаразума, по Канту, является человек в Бытии, который существует и в Небытии.
Понятие чистый разум (теоретический) в Небытии, изложен Иммануилом Кантом в книге «Критика чистого разума».
Чистый разум по Канту включает:
– разум;
– мышление;
– рассудок.
Феномен Метаразума как практического разума в Бытии по Канту
Иммануил Кант, наряду с разработкой теории чистого разума, как ноумена, особое внимание уделил теории практического разума, как ноумена в Небытии, и феномена в Бытии.
В качестве предмета изучения и познания он рассматривал самого себя, как практического разума, на основе рефлексии.
В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики, нравственности и морали, для практического разума.
Этика Канта автономна и априорна.
Она устремлена на должное, а не на сущее.
Её автономность означает независимость моральных принципов от не моральных доводов и оснований.
Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли.
Это этика долга по Канту.
В априоризме долга Кант определяет источник всеобщности моральных норм, как категорический императив.
Императив это правило по Канту, которое содержит «объективное принуждение к поступку».
Нравственный закон по Канту, это принуждение, т.е. необходимость действовать вопреки желаемым эмпирическим воздействиям человека.
А значит по Канту, он приобретает форму принудительного веления – императива.
Гипотетические императивы по Канту (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки человека возможно могут быть эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).
Принципы морали по Канту восходят к одному верховному принципу как категорическому императиву, предписывающему поступки человека, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).
Категорический императив по Канту гласит:
поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой можно пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.
Долг по Канту, есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.
В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает постулат практического разума, который требует полной автономии воли и её свободы.
Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь».
Кант предполагал, что практический разум возможен только на основе его теории антропологии чистого разума.
Понятие свободы изложено Иммануилом Кантом в его книге «Критика практического разума».
Она составляет по Канту опору всего здания системы практического разума, так как эта метафизическая идея проявляется через моральный закон.
Идея свободы по Канту является единственной из всех идей спекулятивного разума, возможность, которой не постигается, но которая известна a priori.
По Канту моральный закон есть условие, при котором только можно осознать практическим разумом свободу.
Если бы не было бы свободы, то не было бы и морального закона.
Согласно Канту, моральный закон определяет волю человека, как условия применения морально определенной воли к объекту познания, данному ей a priori как высшему благу.
Практический разум в учении Канта – единственный источник принципов морального поведения.
Этот разум по Канту перерастает в его волю.
Феномен Имитатора Метаразума по Канту
Феномен Имитатора Метаразума по Канту мной показан в соответствии с некоторыми атрибутами человеческого разума и мышления, согласно теории антропологии разума и мышления великого философа Иммануила Канта, изложенной им в его книгах:
– «Критика чистого разума»;
– «Основы метафизики нравственности»;
– «Критика суждений»;
– «Критика практического разума».
Феномен Имитатора Метаразума по Канту (метаразум)
включает:
– разум;
– мышление;
– рассудок;
– душу.
По Канту понятие о сущности человеческой души является метафизическим, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache), или ноумен по Канту
По моему определению, душа метаразума состоит из программного комплекса (программного обеспечения) и машинного комплекса (технических средств).
Она абсолютно свободна по Канту.
Программный комплекс души метаразума включает:
– базу данных;
– базу целей;
– базу знаний
– алгоритмы распознавания (апперцепции);
– алгоритмы моделирования;
– алгоритмы управления (антиципации).
База данных содержит структурированные данные полученных метаразумом. Она обеспечивает интегрированное представление и многоцелевое использование хранимых данных, однократный ввод и редактирование данных, и их многократное использование.
База целей содержит информацию о целевом поведении метаразума. Она определяет его поведение. Её использование побуждает метаразум к действию.
По Канту явления должны быть подведены не прямо под категории, а только под их трансцендентальные схемы.
В самом деле, по Канту, если бы предметы были вещами в себе, то было бы совершенно невозможно a priori узнать о них что-нибудь синтетически. Но эти предметы суть не что иное, как явления, и полное знание о них есть только возможный опыт.
