Владимир Измайлов - Исцеляющие иконы

© Календарев К. М., художественное оформление, 2015

© В. А. Измайлов, текст, 2015

© ООО «Издательство «Эксмо», 2015

В православном благочестии почитание святых икон занимает очень важное место. Икона – это не просто украшение храма или предмет богослужебного обихода: для верующих это наивысшая драгоценность. Истоки самого слова «икона» восходят к древнегреческому «εικων» – «образ», «изображение».

Икона – это зримое напоминание о Господе. Каждый ее элемент глубоко символичен. При помощи образа икона передает тайный смысл, воплощенный в строках Священного Писания.

Икона является откровением Божиим, выраженным в линиях и красках, это богословие, представленное в зрительных образах, это неотъемлемая часть православного богослужения и Священного Предания.

В богослужебном годовом круге почитаются более двухсот чудотворных икон. Входя в храм Божий, православный христианин непременно возносит молитвы и кладет поклоны перед иконами, прикладывается к ним и возжигает перед ними свечи.

По учению Церкви, иконы чудотворны по сути своей, ибо незримо связаны с теми, чей образ они призваны отразить, и искренние молитвы пред ними способны исцелить даже неизлечимо больных. Чудесные исцеления свершались и в древности, и в наше время – и были поразительны, ибо объяснить их можно было лишь проявлением Божественной воли, порою явленной при стечении сотен и тысяч свидетелей.

Вот что гласит догмат об иконопочитании, принятый на Седьмом Вселенском Соборе:

…полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочной Владычицы нашей Святой Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением, не тем истинным по нашей вере служением, которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними.

Андрей Рублев. Спас на престоле (Спас в силах). 1410[1]

Несомненно, прежде всего об исцелении умоляют Спасителя и Пресвятую Богородицу, ибо Христос волен спасти и помиловать, а Пресвятая Дева – помочь, уберечь, избавить от мучений и умолить Сына Своего о милосердии к грешным. Часто в стремлении излечиться православные христиане обращаются к покровителю всех целителей – святому великомученику Пантелеимону и к великому угоднику Божию – Николаю Чудотворцу, а также к святым и мученикам, претерпевшим страдания во имя Христа – и обретшим от Него дар помощи людям даже за гранью своей земной жизни.

Образ Спасителя почитается в христианском мире с незапамятных времен. По традиции, во внутреннем оформлении православной церкви лик Христа занимает пространство центрального свода.

Иконы призваны отразить единство Божественной и человеческой природы Спасителя, равно как и Его власть над всем сотворенным миром. Поэтому чаще всего иконописцы изображают Иисуса Христа в облике Небесного Царя и Высшего Судии. Подобные иконы возникли еще в VI столетии.

Спас Вседержитель (Пантократор) – так был назван этот образ в иконографии, – изображается либо восседающим на престоле, либо по пояс, либо по грудь. Его десница благословляет притекающих к иконе, а в шуйце Его – либо Евангелие, либо свиток со словами: «Приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы» или «Аз есмь свет миру; ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет животный».

На Руси особую любовь и почитание обрел иной образ Христа – Спас Неруко творный. Подобные иконы являют лик Спасителя, некогда отпечатавшийся на плате («Спас на убрусе», «Убрус», «Мандилион»). По православному преданию, этим платом Христос отер лицо Свое и отправил Фаддея, апостола от семидесяти, исцелить больного царя Авгаря, правящего в Эдессе. Некоторые считают этот плат первой в истории иконой Спасителя. С тех пор плат хранился в Эдессе, выставленный в каменной нише над вратами.

Но вскоре после смерти Авгаря его потомки начали поклоняться идолам, и плат заложили черепицей. Когда же на город напали персы под предводительством Хосрова, епископу Эдессы явилась в видении жена светоносная, открыв ему, где находится чудотворный образ, призванный спасти жителей от захватчиков. Когда нишу разобрали, увидели, что лик Христов отразился и на черепице. Так в иконографии Спасителя появился еще один образ – «Спас на чрепии», или «Керамидион».

Приидите ко Мне, вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы[2]

На Руси особую любовь и почитание обрел образ Христа под названием Спас Нерукотворный[3]