Если с первого раза не удалось, попробуйте прочитать инструкцию.
Несколько претендентов на авторство
Если вы взяли в руки эту книгу, значит, на то есть достаточные причины: возможно, вы рассчитываете найти здесь решения каких-то своих насущных проблем; изменить свое психическое или физическое состояние; перенаправить события, которые с вами происходят. Наверное, вы рассчитываете получить советы, рекомендации, инструкции, которые помогут понять причины не вполне удовлетворяющего вас положения вещей в вашей жизни и найти пути его изменения в желаемую сторону. Да вот только проштудировать все руководство и обнаружить, что «лестница была приставлена не к той стене», скорее всего, как-то не очень бы и хотелось. Ну, так эта первая глава и призвана помочь разобраться с идеями, подходами, построением всей книги, определиться в своем отношении к ней и решить вопрос дальнейшего чтения. Вообще, все главы первого раздела представляют информацию об этом руководстве в целом, ориентируют в его практическом применении, пробуждают от уютной спячки, раздражают, напрягают и периодически подбадривают негрустными интонациями. Здесь вы познакомитесь с книгой и с самим собой, попробуете найти точки соприкосновения между не тем собой, которого хотели бы видеть, и этим «бревном самовытаскивания», коим мы позиционируем это пособие. С одной стороны, вы узнаете о содержании, структуре, методике, соответствии книги тому или иному типу читателей, о том, как по ней заниматься. Вместе с тем, с другой стороны, вам попытаются внушить предложить для размышления мотивы ваших решений, движущие силы ваших же действий, причины получения результатов, которые сопровождают по жизни (почему-то) никого другого, а именно вас. Ну а дальше, то есть после ознакомления с первым разделом, решайте сами, что со всем этим делать.
Возможно, не всем кандидатам в наши читатели известно, но руководства по обогащению, оздоровлению, просветлению и вознесению создаются уже тысячи лет (вероятно, с возникновения письменности) и насчитывают несметное количество томов с великим множеством методик, рекомендаций, учений и абсолютных истин. Конфуций, Аристотель, Сенека и иже с ними (вполне возможно, что и какая-нибудь группа товарищей еще до них) разворачивали просветительские программы для тех своих современников, которые не были довольны ни собой, ни бытием своим скорбным. И хотя вовсе не факт, что «гиганты мысли» искренне беспокоились о братьях своих меньших ближних, а не просто документировали для потомков величие своей мудрости, тем не менее, заслуги их, конечно, бесспорны.
Между тем каждое столетие славную эстафету приобщения к великой гармонии подхватывали все новые и новые творцы правильных идей, производство литературы по обретению себя и еще чего-то росло в геометрической прогрессии, а суммарный объем мудрой мысли к сегодняшнему дню уже достиг сокрушающей силы тихоокеанского цунами. Однако если теоретическая база подведена, да еще такая фундаментальная, тогда почему же великие идеи повсеместно не трансформируются в большие достижения?
Признанные классики и менее известные творцы учения о человеке старались изо всех сил, однако создать волшебно-универсальное руководство, способное помочь всякому страждущему, никому из них так и не удалось (более чем вероятно и не удастся). Причин тому есть великое множество, однако сейчас среди оных мы выделим лишь особенности восприятия информации каждым из нас. Не останавливаясь на визуалах, аудиалах и прочих индивидуальностях, различающихся основным каналом приема сведений интересных и важных, подойдем к вопросу в контексте наших задач и представим две крайние категории желающих перемен в разрезе их отношения к методике подачи материала. Среди таковых на одном полюсе поставим тяготеющих к четким командам и указаниям, а на другом – тех, кто брезгливо и неприязненно отвергает иерархию и субординацию. Другими словами, одни воспринимают предлагаемый материал, как руководство к действию, а другие – как информацию к размышлению. С тем, чтобы в дальнейшем без лишних пояснений и напряженных размышлений «отделять овец от козлищ», первых именовать станем «армейцами», а вторых – «эстетами». Наперед классифицируя участников нашей будущей аудитории, мы в определенной мере «отбираем хлеб» у второй главы, которая посвящена этому вопросу, но если он уже затронут, то нужно довести дело до конца хотя бы тезисно.
«Армейцы» не любят выбора, хорошо себя чувствуют, когда получают однозначные команды в духе «когда», «куда», «сколько», предпочитают руководствоваться и руководить, спрашивать и требовать, в том числе и прежде всего с самого себя. Они организованы и следуют установленному ими порядку – если взялись за какое-либо дело, можно не сомневаться, что доведут до конца как и когда надо. «Армейцев» можно уподобить математикам и шахматистам, ориентированным на логические выкладки, цифры и расчеты, в противовес творческим исканиям и душевным порывам «эстетов».
«Эстеты» (они же – «художественные натуры», «ценители небанального», «выраженные индивидуальности» и прочие тонкие личности) не выносят шаблонов и правил, их воротит от расчетов и планов, они шарахаются от предметного и директивного. Они могут неделями пребывать в запое депрессии или творческом поиске, а потом за день сделать то, на что отводился месяц, но могут вообще ничего не сделать (случается чаще). «Эстеты» обычно образованы, культурны, начитаны (что не мешает многим из них быть творческими бездельниками), однако, в любом случае, миром правят не они. Строго говоря, они не то что миром, а и собой управляют не очень и не всегда, но ни за что и никому в этом не признаются, и стороннему управлению будут сопротивляться изо всех сил. «Эстетов» можно сравнивать с литераторами, художниками, музыкантами, ожидающими вдохновения, без которого они не могут (или просто не желают) браться за дело – ведь тогда им придется переступить через себя, перестать быть эстетами, а мир предстанет перед ними в черном цвете обязанностей и необходимостей.
