Это пятая книжка из серии «Критика вузовской философии». Даже книжкой это трудно назвать. Просто несколько страниц критики. Правда, сначала я не хотел браться за критику этого учебника. Причины были две. Первое, что меня останавливало, это то, что автора учебника уже нет в живых, да и сам учебник несколько староват. Вторая причина в том, что во всех учебниках по философии, которые я рассматривал, встречаются одни и те же ошибки. В данном учебнике они тоже встречаются. Нет никакого смысла подвергать критике каждый учебник в отдельности, на это просто не хватит времени. К тому же, думаю, что этим должны заниматься специальные межвузовские выборные «комиссии по чистоте философской науки», или что-то этом вроде, наподобие комиссии по борьбе с лженаукой, только в области философии. Но таких комиссий в вузах, к сожалению, нет.
Тем не менее, хороший учебник по философии, который бы действительно учил философии, мне ещё не попадался. Собственно, поэтому у меня и возникла серия «Критика вузовской философии», в которой я анализировал произвольно выбранные современные учебники по философии, где философия преподносится настолько скверно, что учение по подобным учебникам только вредит и студентам, и самой философии.
Однако рассматриваемый здесь учебник отличается тем, что я его не выбирал, на него мне указали мои читатели, прислав ссылку с просьбой рассмотреть и проанализировать. Я ознакомился и отписал адресату, что в данном учебнике те же ошибки, что и в других, рассматриваемых мною ранее. Отличие лишь в том, что данный учебник слишком отдаёт теософией и теологией. Поэтому я сначала отказался.
Тогда мне прислали ссылки на несколько студенческих работ, в которых приводятся цитаты из этого учебника, с пометкой о том, что учебник часто цитируют. Приведённые цитаты показывали, что невежество из учебника активно распространяется в студенческой среде. А может, и среди педагогов, если они тоже ссылаются на автора учебника. То есть, учебник всё ещё считается актуальным и предлагается студентам.
Этот аргумент убедил меня взяться за анализ. К тому же я посчитал нужным показать на примере этого учебника, как в учебную литературу внедряются ненаучные религиозные идеи, превращая учебник по философии в учебник теософии. Да и то плохой.
Как правило, я подвергаю критике не весь учебник, а только первые главы, те самые, в которых автор даёт студентам представление об изучаемой дисциплине, то есть непосредственно о философии. Потому что именно в этих главах должно даваться понятное, исчерпывающее и полное представление о том, что такое философия и как изучаемая дисциплина, и как феномен.
Этого вполне достаточно, чтобы понять качество учебника? Потому что, если автор с самого начала даёт ложное представление о философии, значит, он сам не знает своего предмета, и весь учебник будет построен на основе этого незнания. Значит, и в следующих главах он вряд ли сможет правильно преподнести свой предмет. Таких учебников не должно быть в принципе.
Убедило меня и то, что автор учебника, который здесь будет рассматриваться, довольно именит в русской академической философской среде, и это придаёт его учебнику дополнительный вес. Автор – член-корреспондент РАН, доктор философских наук, профессор А.Г. Спиркин. Он также являлся специалистом в области диалектического и исторического материализма, как утверждает биография. А это весьма важное знание для философской науки, поэтому запомним данный пункт.
Как уже говорилось, учебник нельзя назвать свежим, он 1998 года. Но всё же он не такой старый, к тому же он переиздавался в нашем веке. Возможно, не единожды. Рецензентами учебника 1998 года выступили доктора философских наук, профессора П. В. Алексеев и Л. Е. Серебряков.
В аннотации учебника значится: «Рекомендовано Министерствам общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений». То есть, аудитория учебника вполне определена: высшее образование. И это тоже важно.
Также в аннотации говорится:
«Настоящий учебник состоит из четырех частей: вводное слово, где характеризуется предмет философии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-философский раздел; основы общей философии, где представлены учение о бытии, проблемы человека и его бытие в мире, вопросы души, сознания и разума, вопросы теории познания: социальная философия, где дан философский анализ общества…»
Из аннотации мы видим, что уже в первой части учебника (Вводном слове) автор обещает дать студентам характеристику «предмета философии» и рассмотреть соотношение философии и мировоззрения.
Первый параграф учебника Спиркина
Итак, рассмотрим «Вводное слово» учебника, где первый параграф называется «О предмете философии и ее месте в системе научного знания».
Полагаю, что под «предметом философии» тут имеется ввиду философия как учебная дисциплина. Не стоит это путать с «предметом» самой философии, то есть с тем, что составляет интерес философии как познавательной деятельности.
Ну а насчёт места философии «в системе научного знания» отметим, что автор хочет показать философию именно в системе научного знания, а не в какой-то другой системе. То есть, речь о науке в целом. Именно о науке. Это тоже важно запомнить. В конце мы посмотрим, насколько широко автор раскрыл заявленные темы.
Теперь перейдём к тексту. Первое же предложение первого абзаца учебника меня сильно удивило. Спиркин пишет:
«Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (куда входят все науки, виды искусства, религия и, разумеется, философия) с их гигантскими достижениями требуют от нас, прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости».
Конечно, не особо думающий студент прочитает предложение, не моргнув глазом. Но мы ведь хотим, чтобы наши учебники ориентировались не на таких студентов, а на вдумчивых, добросовестных, умных. Впрочем, рецензенты учебника тоже, видимо, не особо задумывались.
Но умного студента первое же предложение учебника должно заставить удивлённо поднять брови. Когда я дочитал до слов «с их гигантскими достижениями», я перечитал всё, перечисляемое автором в скобках. Вас, читатель, тут ничего не удивило?
Про гигантские достижения в науках, – безусловно согласен. Про достижения в искусстве, – тоже можно согласиться. Что же касается гигантских достижений в философии, – тут вопрос довольно сложный. Настолько сложный, что большинство современных философов и философиоведов вряд ли смогут на него ответить, потому что многие из них даже не замечают (или вовсе отвергают) те достижения, которые действительно сделала философия к XX веку. Сам же Спиркин, судя по его учебнику, отвергает эти достижения. Сегодня немало философов и философиоведов, открыто заявляющих, что «философия ничему не учит». О каких же «гигантских достижениях» тут может идти речь? Я не говорю, что их нет. Я говорю о том, что о них не знают многие философы и философиоведы.
