I
Революционная культура 20-х годов рождалась в результате несбывшихся планов большевиков на мировую революцию, мгновенное переустройство всего мира. Это стремление рационализировать сверхъестественное типично для высших форм гностицизма. Сопротивляющуюся революционной воле реальность признают «ошибочной» и приносят в жертву будущему коммунизму.
Период русской культуры XIX и начала XX веков сформировал химерный тип сознания и свидетельствовал об утрате целостного мировоззрения у интеллигенции, что стало одной из причин будущей победы гностической утопии большевиков.
Не имея теоретической основы, социализм представлял собой утопическую модель, и она воплощалась в особом роде художественной литературы. Революционная интеллигенция того времени (В. Белинский, Н. Огарёв, А. Герцен, Н. Чернышевский) неоднозначно видели будущее социалистическое общество, в котором огромную роль играло воображение и которое в деталях представлялось им по-разному.
Рассуждая об истоках русской литературной утопии, исследователи обращают наше внимание на три момента: неоспоримое влияние западноевропейской (преимущественно французской) традиции, нововведений Петра I и третий фактор – быстрое распространение масонства в России во второй половине XVIIII столетия.
В качестве подражания западноевропейской утопии называют произведения: М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую», B. Одоевского «4338 год», А. Улыбышева «Сон».
Крупнейшее сочинение князя М. Щербатова «Путешествие в землю Офирскую» издано в1784 году. Оно было написано от лица некоего шведского дворянина, который волей судьбы попадает на неведомую «Офирскую землю», лежащую в Антарктике. Герой романа знакомится с политическим устройством страны, её традициями, обычаями и религией.
Сочинение М. Щербатова представляет собой первый, составленный в России, план организации социалистического, тоталитарного государства. Произведение имеет два повествовательных кода: эзотерический – ясный для посвящённых и художественный.
Рассказчику известен язык посвящённых (санскрит), и он получает возможность в деталях изучить утопическую державу: её нравы, образование, медицину, право и традиции.
В ином контексте Офир представляется огромной масонской ложей, где строжайшим образом следят за выполнением устава и всех ритуалов.
Платье офирских служащих маркировано знаками масонства: высокая шляпа, преобладание белого цвета (традиционный цвет масонского фартука), на кожаном ремне не очень длинный, но широкий тесак – молоток Хирама. Круг и крест в его центре, выполненные на одеждах офирских чиновников из красной шерсти, соответствуют символике тамплиеров, чья история тесно переплетается с историей становления тайного масонского ордена. Обилие золотых вышивок, лент, цепей, шнуров на форме жителей Утопии отсылает к традиционным масонским украшениям.
В жизни офирян всё находится под тщательным контролем государственной власти в лице санкреев – офицеров полиции. «Санкреи» заботятся: о «спокойствии», о «безопасности», о «здоровье» и т. д. Автор с восторгом живописует, что в государстве офирян «всё так рассчитано, что каждому положены правила, как ему жить, какое носить платье, сколько иметь пространный дом, сколько иметь служителей, поскольку блюд на столе, какие напитки, даже содержание скота, дров и освещения положено в цену; даётся посуда из казны по чинам; единым жестяная, другим глиняная, а первоклассным серебряная, и определённое число денег на поправку и посему каждый должен жить, как ему предписано».
Правители Офирии накладывают свою руку на все стороны жизни, всё в стране делается по заранее разработанному плану и только по разрешению правительства, вплоть до того, что на каждый год устанавливаются твёрдые цены на все товары и продукты. Строй тоталитарного государства, который намечался в этом сочинении, удивительно напоминает социалистическое государство, создаваемое в XX веке большевиками.
В утопической повести «Сон» А. Улыбышева (1819 год) герою-петербуржцу приснился сон, в котором он переносится на триста лет в будущее, в социалистическое общество новой России.
Вместо казарм наш герой увидел общественные школы, библиотеки всех видов, которыми был переполнен город. В Аничковом дворце располагался русский Пантеон, где за большими стеклянными окнами находилось большое собрание статуй и бюстов людей, прославившихся своими талантами или заслугами перед отечеством.
Один старец так сказал нашему герою: «Вот уже около трёх веков, как среди нас установлена единая религия, основанная на догме бессмертия души, страдания и наград после смерти. И потому нет теперь ни священников, ни монахов, но всякий верховый чиновник по очереди несёт обязанности представителя бога, источника порядка во вселенной. К тому же, единственное искусство, которое допускается в храмах – это музыка.
Также в России теперь совсем нет армии, ибо каждый из 50 миллионов граждан «делается героем, когда надо защищать землю, которая питает законы, его защищающие, детей, которых он воспитывает в духе свободы и чести, и отечество, сыном которого он гордится быть».
Многое ещё мог увидеть наш герой в Петербурге будущего, но тут его разбудили звуки рожка и барабана и вопли пьяного мужика, которого за что-то тащили в участок. И последние слова в повести звучат так: «Я подумал, что исполнение моего сна ещё далеко…».
II
Роман «4338 год» В. Одоевского (1835 год) создаётся в атмосфере широкого распространения утопических мечтаний. Мистико-технократическая утопия Одоевского выглядит на общем фоне социалистического (А. Герцен, Н. Огарёв, В. Белинский) и консервативного утопизма разных оттенков довольно одиноко.
Романтик В. Одоевский – последователь Шеллинга, не чужд мистицизма, масонства и превыше всего ценит духовную свободу личности, верит в совершенство природы человека и его неограниченные возможности. Согласно концепции Одоевского, человек изначально возвышался над природой, но затем увлёкся своей свободой, что привело его к «падению» и одновременно к деградации всей природы. Человек здесь предстаёт центром мироздания, ему подчинена вся вселенная, которую он может и должен вернуть к утраченному совершенству.
Через активные усилия совершается преобразование заблудшего мира-хаоса в совершенный космос. Писатель обращает внимание на человека, наделённого особым «знанием» (гнозисом), с помощью которого он преодолевает собственные недостатки и реализует высшую миссию – спасителя мира.
В «волшебной» России Одоевского учёные научились управлять атмосферой, и под хрустальными сводами «на свободе гуляют разные звери», в бассейне «содержат множество редких рыб и земноводных различных пород», представлены «произведения всех царств природы». Люди добры, умны, красивы, здоровы («худощавость и бледность считается признаком невежества, потому что здесь в основу хорошего воспитания входит наука здравия и часть медицины»), наделены исключительными возможностями и талантами.
