При содействии издательского агентства по правам Beijing Lewen Culture Media Co., Ltd
Марксистские теоретические исследования являются основным стратегическим проектом, связанным с развитием социализма с китайской спецификой. За последние десять лет с момента начала реализации проекта большое количество экспертов и ученых в области философии и социальных наук посвятили себя ему, проявляя веру и энтузиазм. Одним из самых видных экспертов в этом проекте является Тао Дэлинь. С тех пор, как в юности он избрал марксизм в качестве идеологии, начался его нелегкий путь по этой дороге к свету, постоянно собирая плоды истины.
Философия прошла через всю его жизнь в неустанных поисках и исследованиях великого теоретика, отстаивавшего вечный свет научной истины марксизма.
«Сердце господина Тао никогда не сомневалось в следовании истине. Его убеждения никогда не менялись из-за внешних обстоятельств, сплетен или даже ударов окружающих. Такое величие духа, порожденное правдой, дало ему возможность говорить от имени страны, народа и времени. Это чувство должно быть у настоящего марксиста», – говорили о нем коллеги ученые.
МАРКСИЗМ. КИТАЙСКИЙ ПУТЬ
ПРЕДИСЛОВИЕНОВАЯ МИССИЯ ТЕОРЕТИКОВ НОВОЙ ЭПОХИ
XIX Всекитайский съезд Коммунистической партии Китая утвердил идеи Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи в качестве руководящей идеи партии, для осуществления великого возрождения китайской нации это является делом первостепенной важности, обладающим решающим значением. В стратегическом плане этого съезда прочное удержание идеологического главенства причисляется к важным задачам, подчеркивается необходимость усиления теоретического вооружения, способствования внедрению в сознание людей идей социализма с китайской спецификой новой эпохи, углубления изучения и строительства теории марксизма, ускорения создания философии и общественных наук с китайской спецификой. Это заставляет наших теоретиков принять на себя новую миссию. Среди «четырех уверенностей»1, уверенность в теории является пронизывающей все основой. В течение более ста лет бесчисленное множество людей высоких моральных идеалов для спасения страны от гибели в свое время уже заимствовали у Запада разнообразные буржуазные теории, одна за другой оборачивавшиеся неудачей, до тех пор, пока марксизм не дошел до Китая, основал Коммунистическую партию Китая и стал руководить революцией, только тогда китайцы узнали, каким путем идти, какую систему и культуру построить, чтобы спасти, обогатить и усилить Китай, только тогда появилось блестящее настоящее и будущее. Это произошло по причине того, что только марксизм впервые в истории человеческой мысли нашел ключ, раскрывающий эту «тысячелетнюю тайну» закона общественного развития, предоставил научное мировоззрение и методологию для освобождения человечества, и, вне всякого сомнения, представляет собой всюду применимую универсальную истину. Только марксизм является идеологическим оружием национального возрождения, это железное правило, доказанное историей. Чтобы нашим теоретикам выполнить новую миссию новой эпохи, необходимо шаг за шагом усердно продвигать дело китаизации, модернизации и популяризации марксизма. Я полагаю, что в этих целях следует всемерно усилить несколько концепций.
1. КОНЦЕПЦИЯ НАЦИОНАЛЬНЫХ УСЛОВИЙ
Марксизм есть универсальная истина, которая не может дать готовые ответы на конкретные вопросы разных народов и стран. Только если марксистская универсальная истина и реальные условия различных стран и народов будут правильно соединены, эта истина сможет укорениться и показать свою эффективность. Основной причиной успеха нашей партии является приверженность принципу соединения марксистской универсальной истины с конкретной реальностью Китая. У нас есть развивавшиеся и формировавшиеся в течение нескольких тысяч лет особенности в области политики, экономики, культуры и экологии, есть особенности уровня развития в разные периоды и положения в международной обстановке. Во время внедрения марксизма необходимо правильно соединить эти особенности, китаизировать марксизм, превратив его во что-то свое. Начиная с идей Мао Цзэдунадо сегодняшних идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой новой эпохи – это и есть китаизированный марксизм. Несомненно, мы должны от начала до конца изучить классические произведения марксизма, только тогда возможно овладеть применимыми на практике марксистскими положениями, взглядами, методами решения наших вопросов; однако ни в коем случае нельзя машинально слепо следовать всем конкретным суждениям из марксистской литературы, высказанным в то время и в том месте по отношению к некимособым условиям, отбрасывая китайскую реальность, нельзя совершать ошибку догматизма.
2. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ
Материалистическая диалектика – это душа мировоззрения и методологии марксизма, анализ любого вопроса не может обойтись без нее. Возьмем в качестве примера вопрос того, как относиться к впитыванию иностранной культуры. Китай является частью мира, это не изолировавшийся одинокий остров за закрытыми дверями. Мы не «партия квинтэссенции китайской культуры», глухая и слепая к общей ситуации в мире. Мы обладаем широким видением мира, значительным историческим кругозором и открытым разумом. Кроме того, что мы должны всеми силами перенимать и развивать выдающуюся китайскую традиционную и революционную культуру, нам также следует смело вбирать все ценные достижения, созданные на пути мировой цивилизации. Мы ни в коем случае не должны слепо отвергать достижения западной культуры. Однако крайне важно то, что нам следует обладать собственной позицией, координатами и собственным мнением, охватывая взглядом весь мир, нужно исходить из предпосылки опоры на Китай. Необходимо провести диалектический анализ иностранных достижений, разделить истину и заблуждение, рациональное и нерациональное, подходящее и неподходящее для китайских характерных национальных условий, полезное, бесполезное и вредное для себя, никогда нельзя преклоняться слепо. Даже в отношении иностранных идеологических теорий, которые можно вбирать и применять, также нужно провести диалектический анализ, впитывать их рациональные элементы и переделывать их, основываясь на наших потребностях, им нельзя не осмысленно подражать и слепо копировать целиком. Перед лицом этих «известных» западных школ, и в особенности перед такими фальшивыми теориями, ни в коем случае нельзя принижать себя, считать за честь прихвостничество и хлопотливость, делать мнение иностранцев критерием оценки истины и терять самого себя. Что касается тех заблуждений, мы должны тщательно отличать их с помощью научных подходов и методов, уверенно осуществлять критику, основываясь на реальных фактах.
