14 сентября 1972 г.1
Эллик Пол Хоув (20.09.1910– 28.09.1991) – печатник и книжный дизайнер, посвящен в вольные каменщики в Ложе Св. Георгия №370 в субботу, 17 октября 1970 г. Автор книг «Дети Урании: странный мир астрологов» (Urania’s Children: the strange world of the astrologers, 1967) и «Маги Золотой Зари: документальная история магического ордена»; соавтор (вместе с профессором Гельмутом Мёллером из Геттингена) книги «Мерлин-странник: из подземелья в Западные земли» (Merlin Peregrinus: Von Untergrund des Abendlandes, Würzburg, 1986), а также сборника «Человек, миф и магия» (Man, Myth and Magic). В приложении к изданию «Wege und Abwege. Beiträge zur europäschen Geistgeschichte der Neuzeit» (Freiburg, 1990) содержится полная библиография трудов Хоува, собранная Николасом Баркером. В 1978 году Хоув был Досточтимым Мастером Исследовательской ложи «Quatuor Coronati» №2076.
Термин «fringe Masonry» невероятно сложен для перевода, поскольку многозначен. «Fringe» – это бахрома, часто украшающая масонские запоны (фартуки) и перевязи, причем, не столько в так называемом «чистом и древнем Цехе» (pure and ancient Craft), сколько в побочных, дополнительных степенях (иногда называемых «высшими», хотя таковыми они не являются), в «рыцарских» изводах масонского общества. Поэтому, с одной стороны, значение этого слова – «пышный, помпезный, разукрашенный», а с другой стороны – «побочный, маргинальный, избыточный, дополнительный». Образность данного термина также может быть преподнесена как отражающая запоноцентричность масонской символики: практически вся она вращается вокруг каменщического фартука и на нем же схематически отражена. Основные, центральные, базовые символы степени обычно располагаются на клапане масонского запона (flap, bib), расположенном сверху по центру прямым углом вниз; второе по значимости геральдическое поле запона – его центр ниже угла клапана, затем – пространство слева и справа от центра, далее – кайма, бахрома и подкладка. Часто подкладка запона служит его второй лицевой стороной, используемой в некоторых ритуалах некоторых степеней: запон просто переворачивается. Таким образом, бахрома – это нечто, далее всего отстоящее от центра, в нашем случае – от сути «pure and ancient Craft», и поэтому, принимая во внимание все смысловые оттенки, я принял решение использовать в переводе словосочетание «маргинальное масонство», который кажется отражающим хотя бы часть значений оригинального термина.
Вот что пишет о «fringe masonry» Джон Хэмилл, Бывший Великий Секретарь и глава Комитета Объединенной Великой Ложи Англии по связям с общественностью2:
Маргинальное масонство состоит из тех регулярных франкмасонов, чей интерес к мистицизму и оккультизму привел их в такие организации, как Герметический Орден Золотой Зари (HOGD) и Ordo Templi Orientis. Ни одна из этих групп никогда не бывала признана ни единой регулярной масонской организацией. «Золотая Заря» не имела претензий масонского характера, в то время как тот факт, что основатели О. Т. О. такие претензии в свое время имели, вызвал обвинения в их адрес в создании иррегулярной масонской структуры. С 1919 года (Equinox, Vol. III, No. 1) они отказались от каких-либо претензий на руководство масонством или занятие им. В настоящее время большинство масонских великих лож не имеют представления о существовании и истории О. Т. О., или равнодушны к ним. Нужно подчеркнуть, что несмотря на то, что масонство признает многих из этих людей масонами, никакие признанные масонские организации – и большинство масонов – не принимают и не признают приемлемыми их взгляды и мнения, а также не считают их возможным или должным развитием и толкованием масонского учения. Их опубликованные работы не оказали существенного или претерпевшего испытание временем влияния на масонство. Честно признаться, их работы чаще цитируются вне всякого контекста различными антимасонскими авторами, предпринимающими попытки отождествить учение масонства с мнениями этих отдельно взятых авторов. Однако эти люди никоим образом не отражают и не представляют учение или воззрения регулярного и признанного масонства.
В августе 1995 года с жестким опровержением этого мнения выступил Досточтимый Мастер Исследовательской ложи «Quatuor Coronati» Р. А. Гилберт, утверждавший, что ни по времени учреждения, ни по сути учения, ни по прочим признакам не представляется возможным определить «масонский мейнстрим» и противопоставить его «маргинальным течениям», однако данная дискуссия продолжается и по сей день с переменным успехом.
Для упрощения понимания текста, термин «маргинальное масонство» будет использоваться здесь во всех случаях, однако читателям необходимо понимать, насколько он относителен и приблизителен.
Моя первая встреча с понятием «маргинальное масонство» и именами Кеннета Маккензи (Kenneth Mackenzie) и Фрэнсиса Джорджа Ирвина (Francis George Irwin) состоялась в 1961 году, когда я начал интересоваться всем связанным с происхождением и ранней историей удивительного андрогинного магического общества доктора У. Уинна Уэсткотта (W. Wynn Westcott) – Герметического Ордена Золотой Зари (Hermetic Order of the Golden Dawn). А. Э. Уэйт (A. E. Waite) предположил в своей автобиографии «Тени жизни и мысли» (Shadows of Life and Thought, 1938), что Маккензи в свое время владел легендарным Шифрованным Манускриптом Золотой Зари, хотя это кажется маловероятным. Происхождение и правдоподобность этого документа на настоящий момент не подтверждены и, судя по всему, таковыми и останутся. В 1886 г. он находился во владении преподобного А. Ф. А. Вудфорда (A. F. A. Woodford), члена-основателя ложи «Quatuor Coronati», а в августе 1887 г. тот передал его Уэсткотту. А затем нам приходится иметь дело с безумной историей про подделанные письма, незримых Тайных Властителей и, наконец, познакомиться с полумифической немецкой дамой, известной под именем «фройляйн Шпренгель» (Sprengel), а также именуемой «весьма почтенной Soror Sapiens Dominabitur Astris3», предположительно высокопоставленной посвященной Розы и Креста. Уэсткотт писал, что именно она дала ему разрешение работать в его стране по системе Золотой Зари. Пусть это и достойное развлечение для начинающего исследователя театра абсурда, однако оно не входит в задачи настоящей работы. Поскольку Уэйт предполагал, что истоки Золотой Зари следует искать у Маккензи, я последовал этим путем, изучил его «Братство Розового Креста» (
