Начало премудрости страх Господень, разум же благ всем творящим и; хвала его пребывает в век века (Пс. 110, 10).
Блажен муж, бояйся Господа, в заповедех Его восхощет зело (Пс. 111, 1).
* * *
Коль великое есть дарование Божие страх Божий, и как блажени суть имеющии его, Божие слово свидетельствует. Страх Господень слава и похвала, и веселие, и венец радости; страх Господень возвеселит сердце и даст веселие и радость и долгоденствие… Страх Господень дар от Господа, и на стезях любления поставляет (Сир. 1, 11-13).
* * *
Знаки страха Божия примечаются сии:
1) Имеющий страх Божий явно и тайно, то есть, пред людьми и без людей, бережется всяких грехов, понеже везде пред собою Бога зрит, Которого опасается прогневать. Следственно, кто пред людьми не грешит, но тайно грешит, тот страха Божия не имеет людям угождает, а не Богу, – и такой человек есть лицемер.
2) Не смотрит чужих грехов, но в свою совесть проникает, и в ней находящиеся грехи усматривая, очищает усердным покаянием и молитвою.
3) Охотно слушает Божие слово и всякое наставление, наказание, обличение, и ищет того, чтобы или грехи находящиеся в совести своей усмотреть, и так о них каяться, или впредь удобнее берещися с помощию Божиею возмогл.
4) Непрестанно и усердно молится и воздыхает, чтобы Сам Бог наставил его и сохранил от грехов и всего того, что ко греху приводит.
5) От случаев, которые ко греху приводят, как-то: собраний, увеселений, игр, бесед злых, разговоров о людях, и прочих, убегает.
6) Видение и слух бережет, ведая, что теми, как дверьми, всякое зло входит в храмину сердечную и колеблет оную.
7) Языку не попущает много говорить, но более молчать, помышляя, что и за праздное слово следует воздать ответ в день судный, и что сим малым удом более всего согрешаем вси.
8) От чести, богатства, и утехи мира сего уклоняется, яко подают случай ко греху и отворяют дверь ко всякому нечестию.
9) Пищи и пития не к сласти и роскоши, но к нужде употребляет, чтобы только телесные укрепить силы и так дела звания своего делать и Богу работать мог.
10) Не только никакой временной беды или страха человеческого, но и самой смерти не боится. Ежели где следует или в беду впасть и умереть, или согрешить: лучше изволяет бедствовать и умереть, нежели согрешить.
* * *
Как страх Божий отвращает человека от всякого зла, так бесстрашие отворяет путь ко всякому злу и беззаконию. Оттуда хулы, клятвопреступления, мздоимания, лихоимания, насилия, хищения, воровство, сквернословия, бесчинные кличи, насмешки, осуждения, клеветы, коварства, лести, обманы, всякая нечистота, бесчиния, – словом, всякое беззаконие и безбожие.
Всяк возносяйся смирится, смиряяй же себе вознесется (Лк. 18, 14).
Смиритеся пред Господем, и вознесет вы (Иак. 4, 10).
Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, – глаголет Христос (Мф. 11, 29).
Страху Божию последует истинное смирение, яко богобоящийся смиряется под крепкую руку Божию (1 Пет. 5, 6).
* * *
Коликою гордостию сердце человеческое заражено, всяк может лучше приметить на другом, нежели на себе. Ибо пороки удобнее познаем в ближних наших, нежели в себе; и более очи наши обращаем на чужие, нежели на свои грехи. Но что в ближнем человеке видит, то имеет и внутрь себе.
* * *
Смирение рождается:
1) От рассуждения своего недостоинства и другого достоинства.
2) Бывает от рассуждения бедности и окаянства своего.
3) Происходит еще смирение от страха, когда пред кем-либо разгневанным и огорченным смиряемся, боясь последующей казни.
4) Бывает смирение от любви, когда един перед другим смиряется, не боясь суда и казни, но жалея, что его или сам оскорбил или другой кто, за которого смиряющийся ходатайствует, и тем своим смирением желая его удовольствовать и оскорбление наградить.
* * *
Причины, приводящие человека к смирению: 1) Бедность и окаянство наше убеждает нас смиряться.
2) К сему бедствию другое не меньшее присовокупляется – многоразличная хитрость и вражда диавольская. Сей враг, как человекоубийца бе искони (Ин. 8, 44).
Сего злоковарного врага сети и козни усматривает и от них уклоняется едино смирение. Ибо смиренным Бог дает благодать (Иак. 4, 6), которая их предостерегает, просвещает и сохраняет от коварных сетей его.
3) Без благодати Божией ничего благоугодного творити не может человек. Бог есть действуяй в нас, и еже хотети и еже деяти о благоволении, – глаголет Апостол (Флп. 2, 13).
Так блаженный Августин о себе исповедует; так научает премудрый учитель и нас о себе исповедывать и со смирением признавать немощь свою и окаянство, и – от зла ли когда уклоняемся, или доброе делаем, благодати и милости Божией то все восписывать!
4) Смиренным, – Писание глаголет, – Господь дает благодать. И как сосуд праздный все удобно вмещает, так сердце от суеты мирской и от гордости испраздненное, удобно есть к восприятию дарований Божиих. Бог бо милостивно и человеколюбно зрит на смиренное сердце, Пресвятая Богородица глаголет: Призре на смирение рабы Своея (Лк. 1, 48).
5) Якоже на смиренное сердце изливаются дарования Божия, так в смиренном сердце, яко в сокровищи некоем, сохраняются. Ибо таковое сердце благодать и страх Божий окружает, и, как верный страж, хранит его. Не так надменная гордость, но, что и имеет, погубляет.
6) Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется.
7) Без смирения неполезна молитва бывает, ибо гордым Бог противится.
8) К смирению приводит нас начало и конец наш: Из земли взяты, в землю и обращаемся, яко земля есмы, и в землю отыдем (Быт. 2, 7; Быт. 3, 19).
9) Кто смирения не имеет и не тщится иметь, тому опасаться должно, чтобы с диаволом, начальником гордости, не пасть, и с ним вечно не быть отверженным от милости Божией. Гордым бо Бог противится. Как бо смиренных хотя низкий путь есть, но к высокому отечеству – небу – ведет: так гордые, хотя высоко подымаются и летают, но наконец вниз, то есть, во ад низвергаются. Сего низвержения всякому высокоумному должно бояться.
10) Христос – Сын Божий, хотя и всех добродетелей есть образ нам и зерцало, однакож смирения и кротости у Себе учитися нам повелевает: Научитеся от Мене, яко кроток есмъ и смирен сердцем (Мф. 11, 29).
* * *
Смирение не токмо вне показывать, но наипаче внутрь должно стараться иметь. Суть такие, которые вне показуются смиренными, но внутрь того не имеют. Многие отлагают чины и титулы мира сего, но не хотят отложить высокого о себе мнения; отрицаются чести и сана мирского, но хотят почитаться ради святости. Многие не стыдятся называть себя пред людьми грешниками, или, что еще более, паче всех грешнейшими, но от других того слышать не хотят, и потому устами только таковыми себе нарицают. Иные, как серп, сляченную выю носят, но внутрь ум возносят. Другие низкие поклоны братии своей отдают, но сердцем непреклонны бывают. Иной в раздранном рубище ходит, но сердца раздрать не хочет. Многие мало и тихо, а иные и совсем не говорят, но сердцами беспрестанно ближних порочат. Иные черною рясою и мантиею тело покрывают, но сердца покрыть не хотят. Так и прочие знаки смирения показуют!.. Все таковые смирения на сердце не имеют.
