Если посмотреть на ситуацию ухода Марфы от духовного общения с Иисусом более серьезно и более основательно, то выявляется некоторые не только особенности ее личного менталитета, но и закономерности людей ее психотипа. И особенности существования внутреннего мира человека, ведущие к принципиальному отторжению мира человека, ведущие к принципиальному отторжению большой и истинной духовности. Но не только в его жизни, как отдельного индивида, в частности, но и в жизни вообще. В том числе, жизни общества и государства, да и человечества в целом. Вот такие «небольшие» особенности и закономерности ситуации и имеют место быть. Все, что начинается порой с индивидуальной прихотливости и привередливости, сумасбродства и своенравности, капризности и причудливости, экстравагантности и демонстративности, в конечном счете, переходит в общественную и государственную политику и идеологию, психологию и философию. Иначе говоря, в принципиально более масштабные явления Бытия.
Нежелание девяносто девяти процентов людей хотя бы чуть серьезнее относиться к философии вообще, и к философии бытия, в частности, оборачивается гигантским ущербом не только для их индивидуального существования, но и для развития и эволюции и общества, и государства. Именно поэтому написаны десятки и сотни философских трудов о многогранной и интенсивной психологической и духовной деградации и России, и Европы. Идущей последние триста-четыреста лет особенно интенсивно.
Собственно, всем и всегда было понятно то, что без больших и продолжительных, сознательных и целенаправленных усилий в любой сфере жизнедеятельности невозможно достигнуть даже самого минимального мастерства, не говоря уже о виртуозности. А если и вы, и многие другие члены общества, сознательно уходите от постижения философии человеческого бытия, то откуда возьмется одухотворенность и гармоничность этого самого бытия? Чаще всего, получается так, что к власти приходит опытный и изощренный манипулятор (или его ставленник, что по сути дела, ничего не меняет для общества в целом), который использует свои возможности для личного обогащения и обогащения своей политической группировки. О проблемности и драматичности этой ситуации писал ещё философ Беляев в девятнадцатом веке, продолжая эту мысль и в первой половине двадцатого века.
