Притча-1. Сермяжная правда о жизни
Сермяжная правда – русское и английское выражение, означающее простую и неприукрашенную, но глубокую истину. В русском языке это словосочетание существует по крайней мере с XIX века. (Сермяжная правда – Википедия, W ru.wikipedia.org) /
Наверное, cегодня нетрудно представить себе Личность – образованную и культурную, свободную и творческую, хорошо сложенную, физически здоровую и, что называется, крепкую духом. Во всяком случае, именно к такому идеалу устремляется человек, постоянно обогащая смысл своей жизни – от самого появления на свет.
Но сколько существует человечество, столько неизменным остаётся один и тот же древний ритуал – каждодневной подпитки жизни питательными калориями и непременного чередования активной деятельности с отдыхом от активной деятельности.
Ритуал, присущий всему живому (животному) миру на примитивных инстинктах, в том числе с отправлением физиологических надобностей по своевременному удалением шлаков из организма и мусора от повседневной жизни и деятельности. Или с нюансами нашего бытия, на которые не принято заострять внимание, дабы лишний раз не опускать достоинства Личности – до животной примитивщины.
И данный текст воспроизводится вовсе не для того, чтобы ещё раз попытаться уткнуть Личность в её же экскременты и отходы жизнедеятельности, подлежащие удалению во внешнюю среду.
А совсем дае наоборот, если перевести этот ритуал на энергетический (так сегодня модный) уровень, и понять, что именно он является основополагающим и коренным императивом, без которого просто невозможна сама живая форма существования.
А жизнь человека – есть прежде всего не что иное, как непрерывное поддержание баланса животворной энергии, затрачиваемой на любой вид деятельности (от простых передвижений до сложного труда и облегчений от него) – с энергией, поступающей от банальных продуктов питания. А при условии роста и развития – с превышением второй над первой. И тогда нетрудно прийти к совершенно иной оценке, вроде как примитивных физиологических функций: не имей места этот ритуал в комлексном сочетании, не было бы на нашей планете н и ч е г о!
Ни самих людей, ни «братьев меньших», ни труда и творчества с идеей о совершенстве, ни науки, культуры и религии, ни прав и свобод, ни позиций и оппозиции. Ни мечтаний о надежде и любви. Н и ч е г о – по печально-известному слогану: – нет человека – и проблем нет!
Значит, каждые новые жизни, даруемые материнством – являются, по существу, зёрнами, засеиваемыми природой на благодатную почву земного бытия, из которых пробиваются всходы уникальнейшего урожая социальных благ от физического труда и умственного творчества, при непременнейшем соблюдении баланса жизнетворной энергии.
====
Но тут приходим к ещё одной проблеме поддержания баланса: – к немалой разнице в затрачиваемой энергии физического труда и труда мысленного (умственного): если энергия физического труда предназначена для тяжеловесных предметов и объектов, то энергия умственного труда затрачивается всего лишь на их условные символы, лишёные всякой тяжеловесности.
И для того, чтобы воплотить эти условности в реальные практические предметы и объекты – без приложения физической энергии, опять же, никак не обойтись. Не было и нет ни одного прецедента, в котором здания, дворцы и храмы для успешных научных, культурных и иных, в том числе, религиозных процессов – были бы построены одними духовными подвижками мыслительной деятельности – без соблюдения упомянутых физиологических ритуалов.
Сущность рабской эксплуатации людей, с поляризацией общества на господ и рабов, миллиардеров и нищих – только тогда и проявляется, когда императив баланса жизненой энергии, явно или неявно, подменяется эгоцентристским прагматическим принципом – как можно большей отдачи жизненной энергии от тебя – при как можно меньших затратах тебе на восстановление.
Вопрос – способно ли человечество хоть когда-нибудь устранить именно эту изначальную и коренную несправедливость – прежде чем начинать разглагольствовать о чести и благородстве, о добре и всеобщей любви, о толерантности и гуманизме, о равных правах и свободах?
А самая горькая сермяжная правда в том, что после возможного переселения душ на вечное блаженство – духовным всемогуществом так и не нашлось ничего более разумного, чем по глубоко христианскому обряду – зарывать остывшие тела в Землю, заведомо зная об их разложении в прах и трупный яд, и либо распадающиеся на вирусы в атмосфере, которой дышим, с периодическим охватом пандемиями и эпидемиями, либо смываемых грунтовыми водами на донные отложения рек, веками не очищаемые и поднимающие над уровнем моря очередные библейские потопы, вместо обычных весенних разливов. А то и проваливаясь в огненные пустоты откаченных недр с ответными из них землетрясениями и извержениями – со всеми экстремальными изменениями геоклимата.
====
То есть жизнь Человека – есть высшая ценность, охраняемая государством. А Церковь настаивает: ценнее жизни – есть духовное блаженство на «том свете». И тогда совсем не сложно поинтересоваться у духовника: чем реально можно что-то гарантировать – на том свете?
Если ценность вообще – это некоторая значимость всего, что покупается и продаётся на свободном рынке товаров и услуг, и потому также бесконечна по своим градациям, как и сами товары и услуги, подлежащие оценке.
Но в том и дело, что все факты очевидного предназначения товаров и продуктов говорят только о том, что они не иначе – как для поддержания живой формы бытия. А услуги социальных сфер – для непрерывного развития жизни Человека, чем, в целом, и определяется высшый приоритет ценности самой жизни.
Но мало и этого! Требуется ещё и соглашаться с аксиомой, по которой никакое духовное проявление: религиозное или политическое, моральное или безнравственное, этическое или свободно-эстетическое – не может иметь места, если нет ещё самого Человека, как живого источника самовыражаемых мыслей, слов и поступков – как раз и начинающих генерировать все духовные мысли и идеи с началом взрослой жизни.
А духовные ценности выглядели бы – куда более благопристойными, если для этого – не замечать и не помнить другую, не очень лицеприятную сторону живого существования – с необходимостью перемалывания флоры и фауныв в своих желудках, с непременными испражнениями шлаков и удалением отходов своей жизнедеятельности.
Причём, независимо от того, кем становится человек: философом, художником или святым. Господином или рабом. В роскоши или в бедности. Обнажёнными или в тулупы обряженными. В Храмах пребывающими или странниками по свету блуждающими – но непременно со всеми признаками, мало отличающимися от примитивных животных с регулярным посещением отхожих мест.
