1. Почему евреи Богом избранный народ
В авраамических религиях, со ссылкой на Бога, еврейский народ определяется термином «богоизбранный народ». В еврейской Библии (Танах), называемой Ветхим Заветом в христианстве, «Свой народ» является точной фразой, используемой в тексте, когда речь идет о коленах Израилевых. Так в книге Второзакония, Тетраграмматон (т. е. четырехбуквенное непроизносимое имя Бога, считающееся собственным именем Бога в отличие от других его титулов. Впервые встречается в Быт.2:4, используется в первой из десяти заповедей (Втор. 5:6), в христианстве это одно из многочисленных имен Господа) провозглашает народ Израиля, известный первоначально как колена Израилевы, «лишь Ему [Богу] принадлежащим из всех людей на земле» (Втор. 7:6).
Как упоминалось в Книге Исхода, еврейский народ является богоизбранным народом, из которого появится Мессия, или спаситель мира. Израильтяне также владеют «Словом Божьим» и/или «Законом Божьим» в форме Торы, данной Богом Моисею. Иудеи и, как следствие, христиане как «Духовный Израиль» считают себя «избранным народом».
В иудаизме насчет избранности существует убеждение, что между евреями и Богом заключён завет. В современном раввинизме эта идея не связана с принадлежностью к потомкам Иакова (Израиля), как это было в библейском иудаизме, поскольку не-евреи могут становиться евреями.
Иудейская идея избранности впервые появляется в Торе (Пятикнижие Моисея) и развивается в более поздних книгах Танаха. Данный статус несет под собой как ответственность, так и благословение, как описано в библейском завете с Богом.
Избранность означает определенный набор обязанностей помимо семи законов Ноя, данных всему человечеству, из которых следует, что каждый потомок Ноя (не-еврея) должен жить по этим семи законам потомков Ноя.
В религиозных кругах иудаизма появляется суждение, что именно чёткое следование всем законам иудаизма делает евреев избранным народом, хотя обычное ортодоксальное мышление утверждает, что даже полностью светский еврей является частью избранного народа и считается «полноценным» евреем.
Христианство ведущих конфессий принимает традиционную ортодоксальную теорию богоизбранности еврейского народа и, как следствие, всех христиан. Особенное значение богоизбранность имеет у адвентистов седьмого дня, мормонов и растафариан.
Таково общепринятое сегодня толкование этого понятия. Но нас интересуют более глубинные причины, которые подвигли Господа Бога выбрать именно еврейский народ «своим» и выделить его среди прочих народов, населявших тогда нашу планету. Чем руководствовался Господь, заключая завет с Авраамом и его потомками, наделяя при этом их таким высоким и ответственным статусом?
Для того, чтобы понять эти причины обратимся к событиям, которые стали началом не только израильской истории, то есть истории еврейского народа, родоначальником которой принято считать Авраама, но и истории всего человечества.
Согласно Книге Бытие приблизительно через 1650 лет от сотворения Адама и Евы (по Септуагинте через 2262/2242 года), один из их потомков, Ной, «обрел благодать пред очами Господа» (Быт. 6:8), поскольку был «человек праведный и непорочный в роде своем» и «ходил пред Богом» (Быт. 6:9). За свою праведность Ной был избран Богом для возрождения человеческого рода после Всемирного потопа, который стал Божественной карой за нравственное падение человечества. Бог заблаговременно сообщил Ною о своем решении истребить все живое на земле и дал точные указания, как построить Ковчег – судно из дерева гофер, способное пережить готовящийся потоп – и снарядить его для длительного плавания. Когда приготовления были окончены, Бог повелел Ною взять с собою в ковчег по паре от каждого вида животных и птиц, а «чистых» (то есть пригодных для принесения в жертву) – по семи пар, «чтобы сохранить племя для всей земли» (Быт. 7:3). Вместе с Ноем в ковчег вошли также его семья: жена и трое сыновей (Сим, Хам и Иафет) с женами.
В 17 день второго месяца «разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились» (Быт. 7:11) и вода обрушилась на землю. Наводнение длилось 40 дней и ночей, после чего воды подняли ковчег и он поплыл (Быт. 7:17, 18). Вода стояла так высоко, что плававший на ее поверхности ковчег был выше горных пиков. Все живое на земле погибло в водах потопа, остался лишь Ной и его спутники. Только спустя 150 дней вода стала убывать, и вскоре, на 17 день седьмого месяца, ковчег остановился, опустившись на скалы Араратских гор (5000 метров над уровнем моря). Тем не менее, вершины других гор показались лишь первого числа десятого месяца, после чего Ной выждал ещё 40 дней и выпустил ворона. Однако ворон, не найдя суши, каждый раз возвращался назад, пока не показалась поверхность земли.
После этого, Ной трижды (с перерывами по семь дней) выпускал голубя. В первый раз голубь также вернулся ни с чем, во второй – принес в клюве свежий масличный лист, свидетельствующий о том, что «вода сошла с земли». На третий раз голубь не вернулся. Земля обсохла к первому числу первого месяца, однако окончательно земля высохла лишь 27 числа второго месяца. Тогда Ной, наконец, смог покинуть ковчег, и его потомки вновь заселили землю.
Согласно Библии, Ной, выйдя из ковчега, занялся возделыванием земли, насадил виноградник и изобрел искусство приготовления вина (Быт. 9:20). Однажды, когда Ной опьянел и лежал обнажённым в своём шатре, его сын Хам (вероятно, со своим сыном Ханааном) увидел «наготу отца своего», и, оставив отца обнажённым, поспешил рассказать об этом двум своим братьям. «Сим же и Иафет взяли одежду и, положив её на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего, лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего.» (Быт. 9:23). За проявленное непочтение Ной проклял сына Хама – Ханаана и его потомков, объявив, что те будут рабами Сима и Иафета. Двух других своих сыновей Ной благословил: «
