Исраэль Дацковский - Роса пустыни 2. Шмот. Комментарии к недельным главам Торы

2.1.1

Стих 1:8 сообщает: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа». На этот стих написано огромное количество комментариев. Наиболее вероятно-исторической точкой зрения нам представляется следующая. Йосеф попал в Египет в конце Среднего царства, когда власть в Египте захватили гиксосы. Они не могли опереться на не сильно лояльное к ним местное население; сами управлять земледельческой страной, да еще в особый период сытых лет, которые должны были обеспечить хлебом голодные годы, они не очень могли, так как были кочевниками-скотоводами, к иностранным рабам особой неприязни не питали – сами были пришельцами в Египте; и все это косвенно помогло возвышению Йосефа, который именно в силу своего мгновенного возвышения был абсолютно лоялен к чужеземному фараону и противостоял старой элите. Возможно именно понимание новой элитой своего неумения управлять Египтом в этот сложный период обеспечило Йосефу правление без особо больших козней и конкуренции, но не ввело его в элиту. Ненависть элиты к Йосефу даже после девяти лет его успешного правления проявилась в стихе 43:44 недельной главы «Микец» книги Берешит: «… ибо не могут египтяне есть с иврим, потому что это мерзость для египтян», хотя это была еще новая элита, которая быстро перенимала нравы старой элиты (если бы гиксосов уже изгнали, то Йосеф не сохранил бы свою управляющую должность). Но этот период был, возможно, заключительной частью относительно недолгого периода правления гиксосов в Египте. Они были изгнаны обратно в пустыню, началось Новое царство, и один из первых вновь исконно египетских фараонов знать не хотел о позорном для коренных египтян периоде правления иноземцев-захватчиков, об их успехах и об их премьер-министрах. Да и не преподавалась египтянам в то время история этого периода. Поэтому он, скорее всего, действительно не знал ни о Йосефе, ни о спасении им Египта от голода много лет назад. Этот фараон рассматривал евреев как данность, как неприятный факт свободного, но чуждого египтянам, не смешивающегося с ними народа.

Кроме этого, заметим, что от «воцарения» Йосефа в возрасте 30 лет до его смерти в возрасте 110 лет прошло столь много лет, что вряд ли один фараон царствовал весь этот период. (Последнее описанное Торой событие, свидетельствующее о его важном положении в Египте, приходится на его возраст 56 лет и связано с пышным трауром по поводу смерти его отца. Более поздних упоминаний о судьбе Йосефа Тора не содержит.) Реальней предположить, что уже при Йосефе сменилось несколько фараонов и успех Йосефа в начальный период его возвышения несколько помутнел даже в памяти фараонов той же династии, не говоря уже о фараонах после смены династий. Да и нет особых доказательств, что Йосеф оставался премьер-министром Египта до своей смерти при сменяющихся фараонах. Возможно, его «выгнали» на «заслуженный отдых» гораздо раньше и даже при его жизни следующие фараоны «не знали Йосефа». Этот подход мог бы сделать более ранним начало порабощения евреев и, следовательно, большим – период их нахождения в Египте в статусе рабов.

2.1.2

Стих 1:7 говорит: «А сыны Израиля плодились и размножались и стали очень многочисленны и сильны – и наполнилась ими страна». Далее, в стихе 1:9, новый царь, который не знал Йосефа, говорит: «Вот, народ сынов Израиля многочисленнее и сильнее нас». Эти стихи Торы вызывают некоторое непонимание. В комментарии на недельную главу «Бо» мы покажем, что для достижения большой численности еврейского населения Египта нам не нужно вслед за мидрашами предполагать, что каждая еврейская женщина рожала за жизнь несколько раз, да еще по шесть детей одновременно (кстати, фраза «по шесть из одного живота» – из комментария РАШИ на 1:7 – совсем не подразумевает, как говорит нам мидраш, рождение по шесть детей за один раз, а таких родов могло быть несколько, – а вполне может быть прочитана как «в среднем шесть детей за весь фертильный период женщины»), да еще после шести месяцев беременности (перенесенные мидрашом на эту главу отголоски мнения рабейну Бехайе о беременностях Леи; см. наш комментарий на недельную главу «Вайеце» книги Берешит). Вполне достаточно, чтобы каждая женщина (и не было бесплодных! И не было ранней (до конца периода рождения детей) смертности) рожала за жизнь в среднем шестерых-семерых детей. Но тогда численность еврейского населения к Исходу, то есть в последнем египетском поколении евреев (поколение номер 12 или 13, считая от внуков Яакова, принятых за нулевое поколение), составит более 30 миллионов (расчет приведен в комментарии на недельную главу «Бо»). Особенность геометрической прогрессии (а именно такой прогрессией описывается деторождение, когда количество детей в семье устойчиво превышает количество родителей, то есть детей в среднем больше двух) состоит в том, что огромный рост численности происходит в последних членах ряда прогрессии, в последних поколениях. А процитированный выше разговор фараона с народом происходил минимум за 90 – 100 лет до Исхода – еще не родился Моше рабейну, который выведет народ из Египта в свои 80 лет, да еще минимум десяток – другой лет нужно дать на порабощение евреев в Египте. Кстати, заметим, что в связи с расчетами численности можно утверждать, что около 130 лет из 210 лет нахождения евреев в Египте они были свободным народом и не пытались выйти назад, подняться в свою Страну. То есть этот разговор происходил за пять поколений до Исхода и численность еврейского населения была всего около 25 тысяч человек (при том, что при Исходе всего через 90 лет их станет несколько миллионов). Поэтому не очень обоснованно гГоворить так про народ численностью в 25 тысяч человек (но быстро размножающийся). Или следует признать, что в первые 130 лет увеличение численности народа было гораздо выше, чем шесть детей на семью, но в последние 80—100 лет, в период рабства, оно сильно затормозилось.

Перечитаем стих 1:10: «… а не то умножится он…». Использовано будущее время. Значит, в момент разговора еврейский народ с точки зрения фараона был еще недостаточно большим по численности, чтобы представлять реальную опасность. Но ведь стихи 1:7 и 1:9 говорят о многочисленности и силе еврейского народа уже в тот период. Значит, придется признать, что при еще относительно небольшой численности еврейский народ стал весьма заметен в Египте (массово вошел в культурную и деловую элиты, поэтому «… и наполнилась ими страна» (1:7), у египтян возникло ощущение, что евреи – везде) и силен экономической мощью, а не просто массой населения. Собственно, и сегодня именно теми же словами обвиняют маленький по численности, но большой по своему влиянию еврейский народ.