Светлана Ермакова - Троице-Сергиева Лавра

На живописный холм Маковец, затерянный в чаще Радонежского бора и омываемый с трех сторон рекой Кончурой, пал выбор преподобного Сергия Радонежского, основавшего на этом месте в 1337 г. русский мужской монастырь.

В 1340 г. была освящена первая деревянная церковь во имя Святой Троицы. Вскоре Сергий по просьбе братии стал игуменом монастыря и разработал первый общинножитийный устав, одобренный впоследствии патриархом Константинопольским. Духовные подвиги Сергия Радонежского прославили его обитель и способствовали объединению русских князей.

У преподобного Сергия было множество учеников и последователей. Они создавали монастыри по всей Московской Руси с единым уставом общинной жизни. После смерти Сергия Радонежского в 1408 г. монастырь сжег хан Едигей, а в 1422 г. были открыты нетленные мощи преподобного и православная церковь причислила Сергия к лику святых. Над его гробницей был возведен белокаменный собор, ставший сразу местом паломничества.

Троице-Сергиева обитель стала центром культурной и духовной жизни Московского государства. Монахи интенсивно занимались перепиской рукописей, летописанием, иконописью. Процветали в монастыре и художественные ремесла. Там создавали свои труды знаменитые Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет (Серб). Они стали авторами Жития преподобного Сергия Радонежского, которое заняло достойное место среди памятников древнерусской литературы.

В 1561 г. царь Иван Васильевич Грозный дал монастырю статус архимандрии. С этого времени обитель стала принимать к постригу родовитых бояр и членов царской семьи. Во времена Смуты монастырь снова сыграл объединяющую роль. В 1608–1609 гг. обитатели монастыря и укрывшееся там небольшое войско с успехом выдержали 16-месячную осаду армии Сапеги и Лисовского.

Архимандрит Дионисий, настоятель монастыря, и келарь Авраамий Палицын распространяли по всей Руси грамоты с призывами объединить силы и встать на защиту Москвы. Обитель передала значительную денежную сумму и множество драгоценностей для вооружения объединенного войска.

С начала истории монастыря берет свое начало и история города Сергиева Посада. Еще задолго до осады крепости вокруг холма Маковец возникли подмонастырские села и слободы. В Житии Сергия, написанном в 1418 г., уже упоминается село Клементьевское.

Жители добровольно селились вокруг обители и занимались обслуживанием монастырского хозяйства, писали иконы и создавали предметы бытовой и церковной утвари. Во время осады окрестные села опустели, а жители укрылись в монастыре и наравне с монахами защищали народную святыню.

Особенно быстро поселения стали разрастаться после снятия осады и размещения в крепости воинского гарнизона. Взамен разоренных сел были заново построены ремесленные слободы, которые получили названия по профессии тех, кто там селился.

В 1682 г. монастырь стал убежищем для царевны Софьи с малолетними государями Петром и Иваном. Пётр I нашел здесь защиту и в 1689 г., когда ему пришлось укрываться от взбунтовавшихся стрельцов. В царствование Петра Великого на территории монастыря были построены царские Чертоги и трапезная палата с храмом Сергия Радонежского.

Императрица Анна Ивановна в 1738 г. ввела в обители Духовный собор старцев, который принял на себя управление монастырем. С 8 июня 1744 г. Троице-Сергиев монастырь по указу императрицы Елизаветы Петровны стал именоваться лаврой, а все московские архиереи получили сан священноархимандритов Троице-Сергиевой лавры.

Через 20 лет, в феврале 1764 г., все земли русских церквей, в том числе и вотчины Троице-Сергиевой лавры, были переведены под управление государственной Коллегии экономии. Лавре было утверждено штатное расписание и денежное довольствие ее братии.

Троице-Сергиева лавра на протяжении веков была одной из самых богатых русских обителей. Монастырю принадлежали обширные сенокосные луга, большое лесное хозяйство, пруды, а также конный двор, типографии, литографии, мастерские, лавки, гостиницы и часовня. К началу XVIII в. села замкнули кольцо вокруг монастыря. В 1782 г. им было дано общее название – Сергиев Посад.

Посад имел свои органы управления, а спустя 100 лет получил свой герб. Среди мелких промыслов особым развитием отличалось производство деревянных резных игрушек. Именно в посадских мастерских была придумана русская национальная игрушка – многоместная матрешка.

На вооружение русского войска во время Отечественной войны 1812 г. монастырь пожертвовал 70 тысяч рублей. Обитель тогда чудом избежала разорения. Французский отряд, отправленный Наполеоном за монастырскими сокровищами, заблудился в глухом радонежском бору и был вынужден вернуться в Москву.

Среди самых дорогих святынь лавры – мощи Сергия Радонежского, Никона и Михея Радонежских, святого Серапиона, митрополита Московского Иоасафа, архимандрита Дионисия и преподобного Максима Грека.

Чудотворная икона Святой Живоначальной Троицы кисти Андрея Рублёва – самая почитаемая в монастыре. Драгоценную ризу для нее подарил в 1600 г. Борис Годунов.

В ризнице лавры хранились личные вещи преподобного Сергия Радонежского, многочисленные пожертвования царственных особ. Библиотека Троице-Сергиевой лавры богата уникальными рукописями и старопечатными книгами.

В архиве обители хранились подлинники и копии документов XVI–XX вв., многие из которых заняли свое место в Российском государственном архиве, в фондах Государственного исторического музея и в Отделе рукописей Российской государственной библиотеки.

Лаврский некрополь знаменит захоронениями семьи Бориса Годунова, князя Андрея Радонежского и представителей многих знатных русских фамилий. В храмах лавры покоятся московские архиереи, патриархи Алексий I и Пимен.

Троицкая духовная семинария готовила священнослужителей до 1814 г., а затем в лавре обосновалась Московская Духовная академия. К Троице-Сергиевой лавре относились еще и малые монастыри: скит Параклит, Черниговский скит, Гефсиманский скит, Боголюбская киновия, Троицкий Стефанов Махрищский монастырь и другие.

После событий Октябрьской революции (с 1917 по 1920 г.) были закрыты духовные школы, кощунственно вскрыты святые мощи преподобного Сергия Радонежского, закрыт Троицкий собор. До 1920 г. в скитах еще теплилась монашеская жизнь. Затем все оставшиеся монахи были выселены, а многие из них репрессированы. Все это вызвало многочисленные протесты верующих.