В российской исторической науке считается, что основным сводом законов на российской территории при становлении Российского государства была «Русская правда» Ярослава Великого 1016 года. Однако с 1206 года на большей территории современной России доминировали законы Чингисхана, которые, несомненно, наложили серьезный отпечаток на создание моральных и правовых норм в России.
На монгольский язык слово «закон» в смысле «править, организовывать» переводится как «Джаасак», на тюркский – как «Яса». Именно под названием «Великая Яса Чингисхана» известен сейчас в России этот свод законов.
Несмотря на обещание Чингисхана «издать свой свод законов на стальных досках», ни одно печатное издание ни на бумажном, ни на берестяном, ни на металлическом носителе не уцелело.
В истории уже прибегали к методу реконструкции первоначального текста. Например, «Правдивое слово» Цельса, критика христианского религиозного учения, написанное в I веке нашей эры, было уничтожено инквизицией так тотально, что не сохранилось ни одного экземпляра. Но, отталкиваясь от книг христианских проповедников, критиковавших Цельса, ученым удалось реконструировать начальный текст «Правдивого слова».
Также и для реконструкции Ясы Чингисхана автору пришлось структурировать различные источники и, отталкиваясь от них, предположительным методом реконструировать текст.
Соответственно, книга разделена на части: собственно текст реконструированной Ясы Чингисхана и объяснение происхождения каждой реконструированной нормы. Особо стоит отметить, что эти законы действовали настолько эффективно, что их правовые нормы стали устойчивыми моральными нормами на подконтрольной территории. Такие моральные нормы, как «русские не сдаются», «русские своих не бросают» и другие, имеющие своими корнями именно Ясу Чингисхана, стали частью тех самых «духовных скреп» русского народа, которые и подчеркивают индивидуальность пути развития России.
К сожалению, любая реконструкция является лишь домыслом, и наиболее точные данные сможет дать лишь археологическая находка, признанная учеными. Именно поэтому данная работа оценивается автором лишь как приглашение к обсуждению влияния азиатских источников права на законодательство Государства российского и моральные нормы его населения.
Как создавалась эта книга
Сначала я нашел различные первоисточники и создал таблицу по принципу «какой первоисточник что написал по данному поводу». Когда по каждой норме сформировалось несколько достаточно авторитетных мнений, я сам предположил, как, с моей точки зрения, звучала каждая норма в то время, когда была частью «Закона Чингисхана». Более того, я предположил, с какой целью «законодатель того времени» закрепил ту или иную норму в законе.
Первоначально я оформил свои мысли в электронном виде на сайте http://www.gribov.ru/genghiskhan.html. Очень удобно нажатием кнопки мыши на определенную норму перейти по скрытой ссылке в таблицу, отражающую мнения первоисточников. А затем, нажав на название первоисточника, найти у него на соответствующем сайте эту норму в его видении, да еще и с объяснением, откуда первоисточник это знает и что по этому поводу думает.
Но электронное представление оказалось ненадежным. Сайты, на которых находятся данные из первоисточников, могут «переехать» или вообще закрыться.
Тогда я обратился в издательство «Юстицинформ», где его сотрудники перевели эту работу в более надежный бумажный вид. В первой главе они расположили только мое видение норм, собственно реконструкцию, и определили «переходы» от каждой нормы к соответствующему разделу второй главы, где уже объясняется процесс реконструкции, как и из каких источников она реконструировалась.
Нашли ссылки из более надежных бумажных источников. Оформили по всем правилам научно-прикладного издания. Придали работе законченный вид серьезно и качественно, за что я им искренне благодарен.
Соответственно, я рекомендую разным читателям читать книгу в разной последовательности глав.
Историку-профессионалу правильнее начать чтение со второй главы, оценивая точность реконструкции, достаточность и надежность источников, потом перейти к четвертой главе, описывающей текущие обычаи монголов, и только потом к третьей главе, в которой я предположил историю создания законов Чингисхана. Формула 2-4-3-1.
Неподготовленному читателю имеет смысл сразу после первой главы, содержащей реконструированные нормы, перейти к третьей главе с предполагаемой историей создания. Четвертая глава с обычаями будет для него лишь познавательным материалом о текущих корнях правовых норм древности, изменившихся или оставшихся неизменными. Глава о процессе реконструкции вряд ли его заинтересует. Формула 1-3-4 (2).
Цель законодательства
«Он хотел обеспечить их такой безопасностью и спокойствием, чтобы каждый в пределах его господства мог нести на голове золото без всякой опасности (быть ограбленным) так, как люди носят простые горшки»[1].
Глава 1. Текст Ясы Чингисхана
Государственное и административное право
1. Предписывается (приказано) верить, что существует только один Бог на Земле – создатель Небес (неба) и Земли, и только Он один дарует жизнь и обрекает на смерть, делает богатым или бедным так, как Ему заблагорассудится, и имеет абсолютную власть над всем (что творит: жизнь и смерть, богатство и бедность, как угодно Ему, и обладающий высшей властью). Приказано равно уважать все религии и ни одной из них не отдавать предпочтения для угождения Богу[2].
2. Запрещено под страхом смерти провозглашать кого-либо императором (самовольно провозглашать себя императором), если он не был предварительно избран князьями, ханами, вельможами и другими монгольскими знатными людьми на общем совете (если на то нет решения курултая)[3].
3. Запрещено главам племен (кланов) и народов, подчиненных монголам, носить почетные титулы – всех называть только по имени[4].
4. Он предписал наблюдать за исполнением Ясы сыну своему Чагатаю бек Чингис-хану[5].
5. Список привилегий и льгот, предоставляемых вождям и военачальникам новой империи[6].
6. Запрещается заключать мир с монархом (вождем), князем или народом, пока они не побеждены или не сдались (не подчинились). За убийство посла ответит смертью все племя убийцы. Монголы должны подчинить себе всю землю[7].
7. Яса предписывает щадить страны и города, покоряющиеся добровольно[8].
8. Убийце [монгола], трусу, лгуну, прелюбодею (без всякого различия, будет ли он женат или нет), содомиту, вору, скупщику краденого, грабителю, лжесвидетелю, шпиону, предателю, колдуну, не почитающему старших и нищих, всем людям, подверженным постыдным порокам (предающимся грязным порокам), без различия возраста и знатности – смерть.
