Высокий уровень культуры земледелия, строительство наземных и подземных ирригационных сооружений и дамб в Хорезме, Бактрии-Тохаристане, Парфии – Хоросане, Согде, низовьях Зеравшана, Фергане, сложные монументальные сооружения, развитие ремесленного производства, потребность во внутренней и транзитной торговле обуславливали необходимость расширения научных знаний в области астрономии, математики, геометрии, развития вычислительной и измерительной техники. К приходу арабов и исламизации народов Хоросана и Мавераннахра они обладали достаточно прочным запасом знаний по многим отраслям точных наук.>1 Историк Денавари писал: «Народ, не владеющий навыками искусства орошения, рытья арыков и каналов, возведения преград на пути паводков и отвода их к безводным землям, наращивания стока воды в нужное время года и не имеющий представления о вычете цикла Луны и измерении площади треугольника, квадрата и многоугольника, не умеющий строить мосты, возводить понтоны, поддерживать исправными водяные колеса на реках, не знающий сложности счета, тот народ бессилен чего-либо добиться в науке».> 2
В «Уложении Тимура» основу государства составляли двенадцать классов, где ученые входят в первый класс.>3 Об обширности научных знаний зодчих средних веков мы можем узнать в следующих стихотворных строчках Алишера Навои и Абдурахмана Джами:
«Он все основы зодчества постиг,
Он вещих звезд пророчества постиг,
Он изучил законы Птоломея,
Евклид смущался, спорить с ним не смел».
(Абдурахман Джами)
«Мудрец, который знанием богат,
На страже стал у следующих врат,
Перелистал он сотни древних книг,
Он тот, кто крепость шахскую воздвиг».> 4
(Алишер Навои)
Вышесказанное позволяет утверждать, что наука древности и средние века была на особом положении и людям науки были созданы все условия в специальных зданиях научного направления. Вот почему так важно для нас знание о научных учреждениях средних веков, где люди листали книги, проводили исследования, занимались естественными науками, создавали «проекты» храмов, дворцов, инженерных сооружений и отражали в своих произведениях уровень культуры своего народа, эстетические идеалы своей эпохи. И эти знания, как показывают современные исследования, оказываются полезными для современной науки и творчества.
Автор настоящей монографии поставила перед собой цель попытаться раскрыть не только архитектуру зданий научно-просветительского назначения, но и понять творческий метод зодчих прошлого на историко-культурном фоне древнего и средневекового Востока. При этом она стремилась использовать как можно больше источников, представляемых как средневековыми авторами, так современными учеными – историками, археологами, архитекторами, искусствоведами и другими. Среди последних можно выделить несколько имен, чей вклад в исследуемой нами проблеме неоспорим – это Нуман Негматович Негматов, Ахрор Мухтарович Мухтаров, Абдуллоджон Кенджаевич Мирбабаев, Митхат Сагататдинович Булатов, Леонид Семенович Бретаницкий, Иван Сергеевич Николаев, Пулад Шахидович Захидов и многие другие.
Пользуясь случаем, автор выражает искреннюю признательность научному редактору, профессору Абдуллоджону Кенджаевичу Мирбабаеву за его ценные советы в подготовке и редакции настоящей книги1.
ГЛАВА ПЕРВАЯ
Научные центры востока эпохи античности и средневековья
Когда мы говорим о научных центрах древнего и средневекового Востока в первую очередь на память приходят величайшие ученые, прославившие многие народы средневекового мира. К ним мы относим Мухаммада ибн-Муса ал-Хорезми, Абунасра Мухаммада ибн-Мухаммада ал-Фараби, Абуали Хусайна ибн-Абдаллаха ибн-Сина, Абурайхона Беруни, Мухаммада ал-Рази, Абувафа Бузджани, Мухаммада Наршахи и многих других, которые в современной литературе именуются учеными-энциклопедистами. Каждому из этих ученых IX – XI вв. принадлежит выдающаяся роль в нескольких областях знаний. Так, ал-Хорезми, по словам ибн Надима, принадлежат самые выдающиеся результаты в области точных наук, он стоял у истоков формирования новой «арабоязычной» научной традиции, сложившейся в IX веке в результате творческого соединения достижений наук иранских народов, а также греческого, сирийского и собственно арабского.
Здесь необходимо отметить, особую роль ираноязычных народов, в том числе таджиков Мавераннахра и Хоросана в становлении названной новой цивилизации. Именно они составляли ядро научных обществ «Ахвон ал-Сафа», в Басре, «Байт ул-Хикмат» в Багдаде, «Ихвон – ус-Сафа» в Бухаре и других городах на заре становления Халифата. Известный английский писатель и востоковед Эдвард Грандвил Браун писал: «… если из того, что именуют „арабской“ наукой, удалить работы, написанные иранцами, самая её лучшая часть оказалась бы утерянной».> 5
Научно-образовательные и культурные центры Востока>6 начали складываться VI—V вв. до н. э. Например, такие центры формировались в Экбатане, Сорде, где группа ученых занималась составлением словарей, перепиской и комментированием Авесты>7 и других письменных памятников. В частности, в Авесте упоминается врач, который организовал школьный кружок и обучал детей медицине>8. В Авесте назван и первый врач-целитель иранских народов, которого зовут Трита.
По преданиям, он знал все целебные растения, умел готовить все отвары, имел представление о различных методах лечения больных>9. К слову сказать, местом хранения Авесты, написанная на коровьих шкурах, являлось специальное сооружение Кааба Заратуштра, напротив горы Накши Рустам>10, известное в архитектуре как здание гробницы времени Ахеменидского Ирана>11.
Средоточием научных знаний были также библиотеки. Известна библиотека Дастнабишт в Персеполе, Ганчи Шепекон в Азербайджане, Экбатане и других городах Ахеменидского Ирана. Библиотека Дастнабишт была сожжена Александром Македонским, уцелели лишь глиняные таблички>12.
После похода Александра Македонского в городах с преобладающим греческим населением были открыты гимнасии и университеты (например, университет в Александрии в Египте, гимнасии в Вавилоне, Делосе, Айхануме и др.)> 13.
Следующий этап развития высшей школы и научных центров связан с созданием Сасанидского государства, а также с распространением христианства и миссионерской деятельности сирийцев в Западном Иране. Ко двору сасанидских царей приглашались ученые и музыканты из Индии, городов Римской империи. Города Александрия, Антиохия, Хирон, Нисибин, Эдесса, Рев Ардашер, Ганди Шапур (Гундишапур), Селевкия-Ктесифон, Мерв, Хорезм, Балх, Мараканда и другие издавна являлись крупными центрами эллинской и персо-таджикской культуры.
