1. Философская сентенция вместо предисловия
Можно ещё долго и нудно спорить по духовно – мистическому, чудотворному варианту происхождения и существования живого мира во-плоти, но три устойчивые тенденции, прочно сложившиеся в реальном бытии, говорят сами за себя:
– В отличие от библейского сотворения прародителей человечества – во всех последующих поколениях дееспособность к осознанному существованию и выбору жизненного пути (и вероисповедания) приходит не с рождением, а как минимум после известного периода обретения дееспособности, с выходом на самостоятельность по совершеннолетию;
– Существование человека от самого рождения и дееспособное размножение – невозможно иначе, как на основе поддержания балланса расходуемой и восполняемой жизненной биологической энергии во-плоти, достаточной для продолжения активного существования и размножения;
– Восполнение биологической жизненной энергии по любой из версий сотворения установлено не иначе, как потреблением высшими организмами – низших, с естественным преодолением чувств любви и добра первых к последним.
И вот это последнее особенно парадоксально: как можно совместить добро – с лишением кого-то живого существования для последующего приведения к виду, удобному для потребления на завтраках, обедах и ужинах.
Но даже в подобном аморальном потреблении от самого сотворения, никто так и не удосужился определить – сколько и чего требуется каждому для полного удовлетворения и блаженства. Пусть, вроде того, один свободно имеет 600 га природных даров, а шестьсот других и по шесть соток обойдутся. Пусть один становится господином, а сотни других – рабами и рабынями на торжество и усладу его барской прихоти.
А ещё человек был просто вынужден далеко не добром защищаться от хищной и ядовитой природы. Её ведь тоже зачем-то сотворили вредной – не сам же человек на собственную погибель?
Наконец, вообще, философски поставили под сомнение – является ли сама погибель для человека горем для родных и близких? Или, наоборот, счастливым шансом на спасение от всех мирских мытарств во плоти и для плоти – с полным и вечным нравственным блаженством на том (?) свете.
И тем не менее человечество принялось бережнее относится ко всему, что во плоти и для плоти: к природе, с экономным расходованием её ресурсов путём переработки в конкретные предметы на местах, с возможным восстановлением используемых ресурсов, заменой животного питания на растительное и иное, с очищением природы от вредных отходов своей деятельности – с задачей как можно большей продолжительности реальной жизни во-плоти.
Очевидно, это и были начала цивилизованной Экономики – пока не появился предприимчивый Бизнес с прагматической выгодой из отношений с другими и природой. Манной с неба прибыль не валилась, а больше неоткуда!
2. Как сошлись на свободное сожительство
Спор о преимуществах экономики с государственным регулированием и экономики на свободном от вмешательства государства бизнесе – на теоретическом уровне имел место постоянно. Но особенно остро он разгорелся в связи с революционным переходом России в начале 20 века на принципиальное практическое государственное регулирование общенациональной экономики.
– Из досье на Сожительницу
В отличие от других концепций развития – она позволила исключить безработицу и тунеядство, формировать мощнейший общенациональный государственный бюджет через общественные фонды, зарабатываемые объединенными коллективами без частных посредников, сделать доступными и распределять социальные блага всем без исключения гражданам страны в натуральном виде – с оплатой их стоимости из общественных фондов.
Врач, например, или учитель – оказывали свои специфические услуги прежде всего за то, что строители построили им жильё, энергетики обеспечили электроэнергией, работники ЖКХ – постоянным ремонтом, пищевики – продуктами питания, текстильщики – одеждой.
И так по всем необходимым для роста и развития специальностям, с учётом специфики труда и лишь дополнительным взаимозачётом в денежном эквиваленте. Для стартового начала нового бытия этого было более чем достаточно, но самое главное – все социальные блага и направления развития стали максимально доступными по деньгам не отдельным состоятельным, а каждому, как индивидуально, так и коллективам, в том числе по производству отечественных средств производства.
То есть, исключила все те общественные негативы, которые как раз и были присущи прозападной консервативной экономике на свободном бизнесе – без вмешательства государственной власти. И в сравнительно короткий срок позволила достичь мирового уровня – поколебленной было революцией страны.
Причём с богатейшим неиспользованным потенциалом, который мог двинуть достижения ещё выше – если бы партийное руководство успешно сочеталось с беспартийными профессиональными управленцами от науки – не скатываясь порой к политическому волюнтаризму.
И так случилось в конце 20 века, что вместо теоретических споров о тех или иных преимуществах – свободный бизнес практически наложили на государственную экономику, с намерениями их свободного сожительства и обнадёживающей задачей реанимировать бедную, якобы, Экономику – предприимчивым и расторопным Бизнесом.
Эконо́мика – хозяйственная деятельность общества, а также совокупность отношений, складывающихся в системе производства, распределения, обмена и потребления. (Из Википедии – свободной энциклопедии)
Если следовать исторической ретроспективе, то начала Экономики как науки положены в IV веке до н.э. древнегреческим учёным Ксенофонтом, написавшим книгу под названием «Ойкономия», в которой изложил правила разумного ведения домашнего хозяйства и земледелия.
Однако в Древней Греции берёт начала и другая наука, названная Аристотелем «Хрематистикой», или наукой о том, как нажить состояние, обогащаясь любым способом.
Заметим, что книга, сходная с Ойкономией появилась и на Руси при Иване Грозном. Она носила название «Домострой», с той только разницей, что понятие о разумном ведении домашнего хозяйства уточнялось соблюдением моральных заповедей – в принципиальное отличие от «обогащения любым способом».
И, конечно же, все эти изначальные греческие, русские и иные намётки домашнего хозяйствования, готовили ответ на более глобальную проблему – как вести хозяйство государственное, в масштабе многих государств и народов, извечно разделённых по самому главному жизнеобеспечивающему социальному признаку – имущественному.
А в конечном счёте и «Ойкономия» и «Хрематистика» плавно перетекли в концепции развития – либо централизованно регулируемую государством, либо свободным бизнес-предпринимательством. Пока в конце 20 века не решились на реформаторский эксперимент по их совместному сожительству – с благими, очевидно, намерениями содействовать всенародному процветанию
