Во имя Аллаха Всемилостивого и Милосердного!
Религиозная деятельность «независимых» пророков совпало с той эпохой, когда большинство цивилизованных стран вступило в полосы религиозных революции. По определению К.Ясперса это время является «осевым временем» человечества, которая датируется VI и IV веком до н.э. Старое мировоззрение, ставивший оккультные ритуалы, заклинание, магию превыше истинной веры, начало колебаться, рациональное мышление стал вытеснять мифотворчество. Повсюду от Китая до Апеннин появились мировые учители, пытавшиеся найти новые ответы на жгучие вопросы жизни и веры. К ним можно отнести Будду, Заратуштру, Конфуции, Лао-Цзы и греческих философов. Знакомясь с историей их жизни можно заметить, что многое роднит их с великими пророками Ближнего Востока. В отличие от Господних пророков эти великие мудрецы, являясь творением Великого Творца, представили Его в ином формате. Последователи реформатора Заратуштра верили в Бога, как в образе Зла, также в образе Добра. Учение Гераклита созерцал в Нем только «огненную силу», философ Платон говорил о Нем, как о вселенском Разуме, или Премудрости. Но при этом эти «великие учители» были далеки от того, чтобы вместе с Буддой считать эту жизнь злом; в отличие от греческих метафизиков не учили, что Творец и мир есть нераздельно целое. Единственным и главным недостатком этих великих личностей человечества является искаженное представление о едином Боге.>1 И такого рода представление объясняется присутствием явного врага рода человеческого – Сатаны. "Клянусь Аллахом, до тебя Мы посылали (посланников) к народам (разным), но Сатана им разукрасил деянья. Сегодня он защитник им, а (в будущем) их (ждет) мучительная кара. Мы ниспослали тебе Книгу лишь для того, чтоб разъяснил им то, в чем они между собой разногласят, чтоб она стала руководством и милостью (от Нас) для верующих (в Бога) (Ан Нахль, 16/63-64). Те, кто искажает или подменяет Истину исключительно в целях земного удобства и тем самым привлекает все большое число своих приверженцев, не только наваливают на себя грех искажения и введения в заблуждения, но к тому несут всю ответственность за тех, кого они смогли привлечь к себе, изображая Истину в более удобном в более приемлемом для них виде, «разукрашивая ее своими желаниями и страстями. Об этом «разукрашивании» часто предупреждает Коран и соотносит его с воздействием Сатаны. (см. С 15. ст. 39-42). С другой стороны, как часто человек становится причастен к злодеянию, сам не ведая того, всего лишь потому, что где-то и когда-то по легкомыслию и безответственности своей допустил высказывание такого рода, которое разбудило и привело в действие, мирно дремавшее до поры до времени злое помышление рядом стоящего человека, будь-то лучший друг или злейший враг.>2
Как было указано выше, середина 1-го тысячелетия до н.э. является значимой вехой в культурном развитии всего человечества. В особенности эта картина наблюдалось среди стран Средиземноморья, а также в странах от Ближнего Востока до Китая. Как нам известно, из истории к таким странам относятся Греция, Персия, Индия, Китай и т.д., и каждый из них в свое время являлись центром цивилизации огромного региона.
В каждую эпоху общественного развития определенной цивилизации появились потребность к новым религиозным представлениям. Одним из таких религий стал буддизм, которая около в 550 году до н.э. зародилась в Индии, и впоследствии распространившийся в страны Юго-Восточной и Центральной Азии. Буддизм (от санскритского слова «будда», буквально – просветленный) – одна из трех мировых религий, получившая распространение среди населения ряда стран Центральной, Восточной и Юго-Восточной Азии и Дальнего Востока. Последователи буддизма считают, что он явился в результате проповеди Будды, Шакья-Муни (Сиддхарха Гаутама) в VI в. до н.э.. Шакьямуни («отшельник из рода шакьев»), поведал людям учение о «спасении», которое его последователи называют, как правило, санскритским словом «дхарма» (учение, закон). Подробные «биографии» Шакьямунии возникли не ранее II – III вв. н.э. Ранний буддизм распространился в виде притч и афоризмов Будды, прокомментированных его учениками, а канонические тексты были записаны через столетия после возникновения учения. Со временем буддийская традиция окружила жизнь Будды множеством легенд, ему приписывалось творение чудес, а его фигура постепенно приобрела божественный характер. Буддисты признают возвещенные Буддой «четыре благородные истины». Первая из них утверждает, что всякое существование есть страдание. Вторая, что причина страдания заложена в самом человеке: это его жажда жизни, наслаждений, власти, богатства, это привязанность к жизни в любой ее форме. Третья истина объявляет, что прекратить страдания: для этого необходимо освободиться от жажды жизни, достичь состояния, при котором всякое сильное чувство отсутствует, всякое желание подавлено. Наконец, «четвертая благородная истина» заключается в указании так называемого «благородного срединного восьмеричного пути», состоявшего из «праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания, праведного самопогружения», обычно называемого медитацией (санскритск. – «дхьмна», китай. – «чань», японск. – «дзен»). Буддизм учит, что всякое бытие, всякая жизнь во всех его проявлениях и формах есть зло, несущее страдание всему существующему. Причина зла и страдания зависит от привязанности человека и других живых существ к воспринимаемому нашими чувствами миру перерождений (сансара). Чтобы вырваться из этого «круговорота бытия» по учению буддизма необходимо отказаться от жажды жизни, в котором нет уже места даже радости от перспективы близкого спасения. Само спасение состоит в переходе из сансаров в нирвану (букв. исчезновение или освобождение), в небытие. В раннем буддизме на такое спасение мог рассчитывать лишь монах отшельник. Обычный человек мог надеяться, только на лучшее перерождение, если он будет щедро жертвовать монахам из своего богатства и строго соблюдать пять моральных требований (Панча-шила): воздержания от нанесения зла, ото лжи, кражи, известных излишеств и алкоголя.>3
По мнению философа В. Соловьева буддизм или религия пробуждения представляет собой первую ступень человеческого универсализма, поскольку он поднимается над национально – политическим характером древне индийской языческой религии и, прежде всего, над кастовым строем древней Индии. Буддизм, тем не менее, ограничен своим нигилизмом. И в итого заключает философ: буддизм познает только низшее в духе, но не способен дать идею абсолютного блага. Истинно, этот путь, который избрал народ Индокитая, был предопределен Аллахом и на самом деле является одним из ступеней человеческого универсализма, которое продолжается, по сей день. "
