Вы решили креститься?
Вы решили крестить ребенка?
Вы были крещены в младенчестве, но не были воспитаны в вере?
Вы заходите в храм поставить свечку, но не понимаете смысл богослужения?
Вы принадлежите к Православной Церкви, но не знаете ее учение?
Вы пытались читать Библию, но не поняли ее смысл?
Вы бываете в храме, но никогда не исповедовались?
Вы ходите в храм, исповедуетесь и причащаетесь, но многого не понимаете и хотите углубить свои знания?
Во всех перечисленных случаях эта книга – для Вас.
Слово «катехизис» – греческого происхождения. Буквально оно означает «оглашение» или «научение». Катехизисом принято называть книгу, в которой в краткой и доступной форме излагаются основные истины христианской веры.
Катехизис – это путеводитель по вере. Он не призван что-либо доказать: его задача – изложить и разъяснить.
Автор наиболее известного «Православного катехизиса» – святитель Филарет, выдающийся церковный деятель и богослов, митрополит Московский с 1821 по 1867 год. Его катехизис[1] и поныне сохраняет значение в качестве авторитетного и одобренного высшей церковной властью изъяснения основ православного вероучения.
Однако с тех пор, как он был издан, прошло почти двести лет. За это время радикально изменилось мышление людей; некоторые темы утратили актуальность; в то же время возникло множество новых вопросов, на которые люди ищут простые и понятные ответы; наконец, появились новые церковные нормативные тексты, которых не было в XIX веке, и сегодня их нельзя игнорировать[2].
Поэтому вполне естественно, что появляются и новые катехизисы – пространные и краткие, коллективные и авторские.
Катехизис, который Вы держите в руках, – это попытка осмыслить православную веру и кратко изложить ее основы для нашего современника. Он состоит из трех разделов.
Первый посвящен основным вероучительным истинам Православной Церкви: речь в нем идет о вере, о Боге, об Иисусе Христе, о Святом Духе, о Церкви, о крещении и о воскресении мертвых.
Второй раздел посвящен нравственным темам. В нем говорится о десяти заповедях Ветхого Завета, о заповедях Блаженства из Нагорной проповеди Иисуса Христа, о любви к Богу и любви к ближнему, о грехе и покаянии, о различных вопросах семейной этики, о воспитании детей, о месте женщины в Церкви.
В третьем разделе мы поговорим о молитве и богослужении, о храме и иконах, о церковном календаре и церковных праздниках, о Божественной Литургии и других церковных службах, о Таинствах и обрядах.
Итак, в путь.
Этот путь мы пройдем вместе – Вы и я, автор этой книги, священнослужитель Русской Православной Церкви.
И да будет Сам Господь Иисус Христос нашим проводником на этом пути.
Христианская вера – это целостная система, основанная на учении Господа Иисуса Христа. Это учение Церковь осмыслила и изложила на языке богословских определений, или догматов – вероучительных истин. Согласие с ними – непременное условие членства в Церкви.
Основы христианского вероучения мы будем осваивать, следуя шаг за шагом по тексту Символа веры – краткого изложения основных христианских догматов, получившего свой окончательный вид в IV веке.
Веру́ю во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым.
И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сына Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век;
Све́та от Све́та, Бога истин на от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша.
Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплотив́шагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы, и вочелове́чшася.
Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна.
И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием.
И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́.
И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́.
И в Ду́ха Свята́го, Го́спода животворя́щаго, И́же от
Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшего проро́ки.
Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь.
Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка.
Ами́нь
Верую в единого Бога[3] Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков:
Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, единосущного Отцу. Через Него все сотворено.
Ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком.
Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребенного.
И воскресшего в третий день согласно Писаниям.
И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону от Отца.
И снова грядущего со славой, чтобы судить живых и мёртвых. Его Царству не будет конца.
И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от Отца, Которому вместе с Отцом и Сыном воздается поклонение и слава, Который говорил через пророков.
В единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедую единое Крещение во оставление грехов. Ожидаю воскресения мёртвых и жизни будущего века.
Аминь.
Символ веры начинается со слова «Верую». Оно указывает на веру как основу взаимоотношений между человеком и Богом.
Что такое вера?
Многие люди называют себя верующими. При этом некоторые не знают основ своей религии, не умеют отличить ее от других религий. Некоторые говорят: «В церковь я не хожу, но Бог у меня в душе». На вопрос о том, как человек представляет себе Бога, нередко можно услышать расплывчатые ответы: «Я верю во что-то светлое, доброе»; «Я верю в добро. Ведь самое главное – быть добрым, а ходить в церковь и соблюдать обряды необязательно».
Почему недостаточно «иметь Бога в душе»? Почему недостаточно верить в какое-то абстрактное и далекое доброе начало? Потому что вера – не просто интеллектуальная или рациональная убежденность в существовании Бога, в существовании иного мира, высших сил. Вера – это образ жизни, основанный на богообщении. Вера предполагает личную встречу человека с Богом.
Путь к вере – таинственный и во многом необъяснимый процесс. Однако в христианской традиции существует представление о том, что религиозное чувство присуще душе всякого человека. Латинский писатель Тертуллиан (II–III века) называл душу «христианкой по природе»[4]. Другой западный автор, блаженный Августин (IV век), пишет: «Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе»
