В традиционных текстах разных народов и авторских произведениях можно найти черты одной постоянной истории. Она намекает на некий больший смысл, стоящий за вариациями сюжета.
Мифотворчество не завершилось в древности. И сегодня миф присутствует в культуре, искусстве, философии и социальной жизни. А когда мы отдыхаем, он врывается в наши сны.
Автор находит характерным, что самая простая сказка может затронуть в человеке глубинные переживания. Это связано с тем, что она несет в себе мифологические символы, понятные нашей психике. Связь мифа с психологией любопытна, как и вопрос, чему же символы призваны научить человека.
Среди всех наук, касающихся мифологического наследия, автор выделяет психологию. Фрейд и Юнг отмечали, что логика мифа в сознании людей актуальна и в XX веке. Каждый человек интерпретирует универсальные образы по-своему и создает персональный пантеон сновидений.
В качестве наиболее очевидной связи мифа, психики и сновидения автор приводит пример Эдипова комплекса и ссылается на клиническую практику Фрейда. В мифе царь Эдип убивает своего отца Лая и по незнанию женится на своей матери Иокасте. По Фрейду, в раннем детстве ребенок переносит на мать сексуальные желания, а к отцу испытывает ревность и агрессию. Сновидения, с которыми пациенты обращались к психиатру, представляют вариацию мифа и свидетельствуют о том, что пациент не вполне освободился от детского восприятия реальности.
Бессознательное человека самостоятельно формирует мифы и посылает их в сознание человека через сны, фантазии и иллюзии. Они могут быть страшными или притягательными, однако угрожают не нам самим, а нашему обыденному существованию, и подталкивают к развитию новой жизни. Так миф неизменно оказывается приглашением к личностному росту.
Таким образом, толкующий сновидения психоаналитик принимает древнюю роль мудреца-наставника. Он знает тайны сокрытого мира и помогает в инициации путника, давая советы и указывая на смысл тех или иных образов.
Опираясь на эти выводы, автор обращает внимание на древние ритуалы инициации: человека проводят через этапы преобразования, которые изменяют сознательную и бессознательную жизнь. Обряды перехода на новую стадию жизни (ритуал рождения, присвоения имени, достижения зрелости, бракосочетания, погребения) в примитивном обществе были крайне важны. Они отличаются актом разрыва с прежней жизнью, после чего следует социальная изоляция и обучение человека новым правилам. Пройдя ритуалы, посвященный возвращается в мир словно заново родившимся.
Примечательно, что символы из этих ритуалов имеют обыкновение проявляться в сновидениях пациентов, которые после курса лечения отказываются от детских комплексов и взрослеют. Например, у аборигенов Австралии обряд мужского взросления связан с ритуалом обрезания, и мальчика уводят от женщин к Большому Змею-Отцу. Одному из пациентов, начавшему под руководством Юнга преодолевать зависимость от матери, приснился сон, в котором из пещеры на него набросилась змея и укусила в область гениталий.
Обряды инициации настолько необходимы психике, что, если их не проводить, они напоминают о себе образами сновидений. Символика мифа призвана подтолкнуть человека к развитию и преодолеть обманчивый комфорт стагнации. Рост – всегда тяжелый процесс, а иногда и болезненный. Не каждый человек самостоятельно на это решится, поэтому и нужны наставники извне. Автор отмечает, что высокий уровень невротических расстройств и частая инфантильность в наше время связаны с утратой институтов духовного наставничества.
Мифологические переходы на новый этап мировосприятия и соответствующие им психологические кризисы сопутствуют личности на всех этапах жизни. От начала пути, когда человек бросает вызов жизни, до конца, когда испытанием становится смерть, человек проходит ряд метаморфозов. Так было у всех народов во все времена.
При этом нарушение обряда перехода и умышленный обман в угоду собственной выгоде караются проклятием. Эту закономерность иллюстрирует миф о Минотавре. Истоком бед, обрушившихся на Критскую империю, становится даже не преступление Пасифаи, которая вступила в связь с быком и породила чудовище, а поступок самого царя Миноса. Он принял от Посейдона благословение на царствование, но отказался принести в жертву божественного быка и присвоил животное себе. Автор указывает, что как ритуал перехода подразумевает обновление личности, так и введение в сан подразумевает новый статус с соответствующими правами и обязанностями. Минос как царь поддался страсти личного обогащения и присвоил быка, что и повлекло каскад бедствий личных и общественных. Таким образом, при нарушении ритуала индивид отрезает себя от общества и раскалывает его.
В культивировании подобных эгоистических мотивов автор прослеживает появление образа тирана-чудовища. Такой персонаж одержим алчностью и вызывает опустошение и разорение земель. Боясь упустить добытое, он становится агрессивным.
В противовес появляется герой, первое качество которого – смирение, а миссия – не допустить гибели цивилизации. Ссылаясь на работы профессора Арнольда Д. Тойнби, автор говорит, что очевидные способы не сработают. Невозможен прямолинейный возврат к добрым старым временам или методичное построение будущего общества – распадающиеся элементы нельзя просто сплотить воедино. Победить смерть может только рождение нового. Вводится понятие «постоянного рождения», которое противостоит непрерывному повторению смерти. В контексте рассмотренного мифа Тесей, сразивший Минотавра, становится символом становления греческой цивилизации.
Для того чтобы совершить подвиг и изменить мир, герой должен обладать высоким духовным уровнем. Первый шаг к этому – отрешенность (уход) от мира, чтобы в противовес внешней суете сосредоточиться на внутренних ресурсах.
Внутренний мир является бессознательным, царством сна, которое всегда при нас. В нем находятся не только фантастические образы, но и все потенциальные возможности личности. Если извлечь этот потенциал, то последует яркое обновление жизни. Если же человек выведет наружу не только личные скрытые возможности, но и утерянные обществом, то станет настоящим культурным героем.
