Отзывы о книге:
«Четкая структура. Расширенный контекст. Очень интересные перспективы»
(В.А.Петровский, доктор психологических наук)
«Книга интересная. Я не могу сказать, что являюсь специалистом в проблемной области юмора, но представленное содержание вызвало любопытство и расширило горизонты видения. Не все обобщения равновесны и исчерпывающе аргументированы, но с общей логикой рассуждений можно согласиться»
(В.А.Янчук, доктор психологических наук).
«Как диссертация текст проблемный для защиты, но в виде книги всем стандартам научной работы соответствует»
(К.И.Алексеев, кандидат психологических наук).
Юмор я изучаю с 1990 года, когда на третьем курсе факультета психологии МГУ имени М. В. Ломоносова сделала курсовую работу «Юмор как высшая психическая функция». Работа не сохранилась, но сохранилось ощущение, что работа над юмором может стать бесконечной и всегда незавершенной. Чтобы не впасть в дурную бесконечность юмора, следующую курсовую и диплом я писала по другой теме, а именно о роли кризисов в личностном развитии. С темой развития через кризис я поступила в аспирантуру МГУ, но на третьем году Д. А. Леонтьев предложил мне писать диссертацию под его руководством опять по теме юмора, и он придумал заглавие диссертации – «Юмор как психологическое орудие личностной регуляции». Я писала 20 лет, со второй попытки прошла обсуждение на кафедре, но когда готовилась к представлению диссертации в Ученый Совет МГУ, выяснилось, что Совет не готов принять эту тему и переформулировал в «Юмор как средство саморегуляции». А предварительная экспертиза работы Ученым Советом закончилась заключением, что работа не завершена. И вот еще 10 лет я ее завершаю. С тех пор условия защиты в МГУ изменились, изменились и мои обстоятельства жизни, я не могу по-разным причинам ездить в Москву на защитные процедуры. Диссертацию я вряд ли когда-нибудь защищу, но книгу издать могу. Это мне нужно, чтобы работа над юмором приобрела хоть какое-то завершение, и потому что очень хочется надеяться, что книга окажется полезной кому-нибудь. В книге, в отличие от диссертации, я не обязана менять термин «личностной регуляции» на термин «саморегуляции» (это разные вещи и не факт, что понятие саморегуляции прогрессивнее). В книге я могу выстраивать модель регуляции, опираясь не на очень модного сейчас Бернштейна, а на более любимого мной Ухтомского. В книге я могу делать отступления от основной мысли и тем более, могу выходить из рамок общей психологии в междисциплинарность, в книге я могу даже предлагать собственную модель регуляции жизнедеятельности. Главное, что я хочу обосновать, – это то, что юмор возник в ходе культурно-исторического развития человечества и продолжает свое развитие, и мы не можем предсказать, что будет считаться юмором даже через сто лет. Из этой уверенности, что юмор продолжает развиваться, вырос мой интерес к анализу употребления слова «юмор» и ассоциирующихся с ним слов в разные исторические эпохи, к тому, каков синтаксис современных текстов, которые считаются юмористическими и как юмор вызывает изменения личности, общества и даже языка.
Когда моя работа была практически завершена, вышло русское издание американских ученых под названием «Юмор – это серьезно. Ваше секретное оружие в бизнесе и жизни» (Аакер, 2021). Слово «оружие» в названии созвучно русскоязычному понятию «психологического орудия», было в основе моих разработок. Но, если стендфорские авторы предлагают обучение юмору, то я предлагаю его осмысление, объяснение и развитие. Я не думаю, что моя теоретическая книга станет очень популярной, но надеюсь, что кому-нибудь пригодится в работе над темой юмора или шире – проблемой личностного роста.
Я выражаю благодарность Дмитрию Алексеевичу Леонтьеву за то, что дал мне такую тему, потому что хотя она остается вечно незавершенной, но работа над ней много лет придавала смысл моей жизни. И я выражаю бесконечную благодарность своей маме Елене Болеславовне Домбровской за терпеливое отношение к моим творческим мукам, а также благодарю двоюродных сестер моего очень рано умершего отца Станислава Сигизмундовича Домбровского Галину Шаматуло и Анну Домбровскую-Карасовскую из польского Сопота за материальную поддержку моих исследований в их самый трудный период. И благодарю всех, кто захотел прочитать эту мою книгу.
Часть 1. Феноменология юмора
До сих пор остается верным, что «…многие стараются описать условия юмора, но мало кто старается объяснить сам юмор» (Keit-Spigel, 1972, р.5). Объяснять юмор рискованно из-за многоаспектности и междисциплинарности феномена, разнообразия его форм, изменчивости, неоднозначности его роли в психической регуляции и из-за неустранимой конвенциональности, условности самого его существования. Однако, здесь представлена попытка «объяснить» историю становления юмора в культуре и его проявления в жизни современного человека. Предлагаемая интерпретация проводится с учетом достижений общей психологии, так как юмор, согласно Л. С. Выготскому – предмет общей психологии (Выготский, 1986, с.109) и реализуется в русле культурно-исторической парадигмы психологии. Объектом нашего внимания является феноменология юмора в истории культуры и в развитии человека. Феноменология юмора же есть проявление функции юмора в истории, социальной и индивидуальной жизни, а также в научной и творческой деятельности человека.
Глава 1. Методологический анализ подходов к изучению юмора
1.1. Исторический анализ контекстов исследования юмора в философии
До выделения психологии в самостоятельную науку психологическое знание развивалось в основном в русле философии. В русле философии развивались и представления о юморе. Отдельные высказывания Платона, Аристотеля, Цицерона и других мыслителей неоднократно цитировались в работах, посвященных юмору, смеху, комическому. Однако, на наш взгляд, недостаточно анализировался контекст ранних высказываний о юморе. С методологической же точки зрения анализ контекстов упоминаний темы юмора важен, так как именно контексты задавали то проблемное поле, в русле которого развивался юмор в истории. При этом мыслители осмысляли юмор, как уже сложившийся на тот исторический момент феномен, а также производили новое знание о юморе. Однозначно различить, обозначает конкретное высказывание о юморе его осмысление, обобщение или производство нового знания чрезвычайно трудно, но обозначить эту проблему мы считаем важным. Так, высказывания Платона об амбивалентности смешного (Платон, Филеб, 48а) и Цицерона о необходимости соблюдать меру в насмешке (Цицерон, 1972, с.178) являются, на наш взгляд, скорее обобщениями, а известное высказывание Аристотеля о том, что человек – единственное живое существо, способное смеяться, является примером порождения нового знания о сущности человека, одной из первых попыток онтологизации природы человека. При этом важно, что Платон (Платон, Пир, 223d) и Аристотель (Аристотель, 1998) рассматривают смеховое в контексте анализа комедии, а Цицерон (Цицерон, 1972) – в контексте риторики. Этим он как бы выводит смеховое из сферы искусства в сферу политики, превращая зарождающийся юмор в средство осознанного воздействия на общественное сознание.
