Одним из вопросов на который предстоит дать ответ Церкви связан с отказом от христианских религий значительного количества людей, переживших состояние «близкой смерти» несмотря на то, что результатом их околосмертного опыта стали повышение религиозности, укрепление веры в Создателя, исповедование любви и сострадания к ближнему сформировавшие духовную основу дальнейшей мирской жизни.
Исследования, проведенные основателем вэб-сайта NDERF доктором Джеффри Лонгом, позволили получить результаты, обосновывающие количественные показатели этого, казалось бы, парадоксального социального явления.
Что стало причиной такого массового «исхода» этих людей из христианских конфессий, с которыми каждый из них в большей или меньшей степени отождествлял себя до пережитого околосмертного опыта.
Какой урок вынесут христианские конгрегации из полученного опыта.
Какие выводы смогут сделать для себя верующие этих религий.
Эти вопросы выносятся на обсуждение в данной работе.
Читателю предлагается точка зрения православного христианина, не находящегося в корпоративных отношениях или в какой-либо административной зависимости от служителей культа исповедуемой религии.
Прислушаться ли к ней или отвергнуть, вправе каждый.
Невозможно отрицать лишь факты, которые стали основой представленных в данной работе выводов и заключения.
Сергей Михайлович Горохов
Родился 5 мая 1950 года в г. Львове.
Окончил Одесский технологический институт холодильной промышленности (инженер-теплофизик) и аспирантуру Ленинградского института точной механики и оптики.
С 1972 года в течение двадцати лет работал в научно-исследовательском институте оборонного профиля.
Являлся главным конструктором ряда крупных программных комплексов специального назначения, членом Совета главных конструкторов Министерства радиопромышленности СССР и Межведомственного совета по автоматизации проектирования.
Трижды номинант премии Совета Министров СССР в области науки и техники.
Кандидат технических наук с 1979 года.
Решением ВАК СССР в 1990 г. присвоена степень доктора технических наук.
Преподавал на кафедре прикладной математики и вычислительной техники Одесской государственной академии холода.
В 1991 г. решением Высшей Аттестационной Комиссии Украины присвоено ученое звание профессора этой кафедры.
С 1995 года – академик Международной Академии Информатизации и Академии Связи Украины.
Автор более 100 научных работ в области теории нестационарного тепло- и массопереноса, регулируемых тепловых процессов в радиоэлектронной аппаратуре, разработки программного обеспечения и защиты информации.
Член специализированного докторского Совета в Одесской Национальной академии связи им. А. С. Попова.
Депутат Одесского городского совета IV созыва, депутат Одесского областного совета V созыва.
Эмпирический опыт изучения состояний близких к смерти относится к той категории феноменов, которые ставят перед любой (но в первую очередь христианской) религиозной доктриной целый ряд острых вопросов.
Сегодня, опираясь на накопленный более чем за сорок лет опыт людей, переживших состояние близкое к смерти, можно обоснованно констатировать четыре основные положения, являющиеся результатом его (опыта) обобщения:
– укрепление веры в Создателя;
– любовь (в первую очередь любовь, милосердие и сострадание к ближнему) как основу нового мировоззрения людей, переживших околосмерный опыт.
Эти выводы, вне всякого сомнения находят поддержку любой мировой религии.
Сдержанно-негативная реакция Церкви связана со следующими результатами исследований околосмертных состояний, которые не согласуются с учениями некоторых религиозных доктрин.
А именно:
– потеря страха перед смертью;
– отказ большинства тех, кто пережил околосмертный опыт от традиционных форм вероисповедания.
Но если первая реакция Церкви на «фактор страха» была предсказуема и, более того, имеет многовековую историю самых непримиримых богословских дискуссий в основе которых лежит понимание неотвратимости «вечных мук», то отказ от прежних вероисповеданий, вызванный опытом близкой смерти, рождает вопросы, связанные с желанием понять суть происходящего и соответственно формирует новые вызовы мировым христианским религиям в ожидании реакции на этот феномен.
Что заставляет «переживателей» искать новую духовную поддержку в условиях, когда, казалось бы, все религии декларируют практически одну и ту же конечную цель нашего мирского существования.
Не верите.
Проверьте себя, попытавшись с первого раза определить какая религия определяет своей миссией достижение следующих целей:
«Религия должна привести к одухотворению общества, науки, культуры, образования, семьи.
Вдохнуть жизнь, идеал, чистоту, нравственность.
Без любви к Богу мы не сможем ничего изменить, т.к. главная вдохновляющая сила – это Любовь.
Поэтому образ Бога необходим, но не религия, а Бог, Бог в сердце человека».
Отгадали?
Правильно.
Это кришнаиты.
Мировая статистика свидетельствует о том, что от 60 до 80 процентов населения планеты рассматривают свои отношения с религией по остаточному принципу.
Поэтому мы вряд ли ошибемся, приняв допущение о том, что подавляющее число «отказников» лишь формально отождествляли себя ранее с той, или иной религией (конфессией).
В какой-то мере этим можно объяснить и сам факт возникновения такого прецедента.
Но вопросы остаются.
В чем причина того, что люди, испытавшие околосмертные переживания, уверовавшие в Бога, отождествляющие Его с безграничной и всеобъемлющей любовью, изменившие в результате этого опыта свое мировоззрение, определив смыслом своего мирского существования милосердие, любовь и сострадание к ближнему, отказываются от религии, которая своей миссией определяет именно эти ценности в качестве духовных критериев развития человека.
Что оттолкнуло этих людей от той религии, с которой они себя отождествляли (пусть и несколько формально) до пережитого опыта.
Самое главное, почему аргументы в защиту предыдущей религии (а в подавляющем большинстве это были представители протестантского и католического христианского вероисповедания), к которой в первую очередь должны были обратиться люди, пережившие околосмертный опыт, оказались бессильными.
Эти вопросы, над которыми следует задуматься всем христианским религиям.
Как объяснить почему христианство, свою идентичность с которым они ранее декларировали, как религиозная доктрина оказывается ими не востребованной в дальнейшей мирской жизни.
Это при том, что оставшиеся меньшая часть «переживателей» вернувшись в мирскую жизнь становятся более активными адептами своей
