«В начале сотворил Бог небо и землю.» (Бытие 1:1) То есть Бог совершил это не находясь ни в/на небе/земле.
«Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий.» (Исход 3:14) Вряд ли это значило – «такой же как ты».
«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой. (Втор. 5:8) То есть нет ничего в мире, что можно назвать «Бог».
«Поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил». (3Цар. 8:27) То же, что и в предыдущей формуле – Бог выше и больше любого доступного миру представления о Нем.
«И сказал: выйди и стань на горе пред лицем Господним, и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, и там Господь». (3Цар. 19:11) Эта цитата вхожа в оба подраздела. «Веяние тихого ветра» в котором Господь, если мне будет позволено так сказать, «внятно внемирно». Очень хочу оставить это абсолютно художественное рассуждение здесь для того, чтобы развить его позже.
Поскольку Священное Писание, не есть сухое упражнение на линейную логику, но очевидно и свободно поэтично, я вынужден брать его образы не только в аналитический оборот, но и на поэтический слух. Это называется «цельность восприятия». Но продолжим.
«Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? Он превыше небес, – что можешь сделать? глубже преисподней, – что можешь узнать? Длиннее земли мера Его и шире моря.» (Иов. 11:7) Непознаваемость Бога здесь жестко привязана к максиме: «Бог больше (важнее/сложнее), чем мир который Он создал».
«Рефаимы (исполины) трепещут под водами, и живущие в них. Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону (пагубе). Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов. 26:5) «распростер север над пустотою», это самое емкое описание процесса созидания пространства, которое я слышал. И похоже, что Бог создавал наше пространство находясь вне его.
«Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости?» (Иов. 38:3) Писание (и православие вслед за ним) видит мир как «нечто разомкнутое во вне, к Богу». Для такого мироощущения прозвучавшие вопросы естественны. При восприятии мира, как замкнутой системы (самозаводящегося вечного двигателя), вопросы из данной цитаты – вопросы ни о чем.
«Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему?» (Иов. 41:3) Позиция «вне времени» превращает все человеческие (из мира) «до, после, одновременно» в абсолютную чушь (неприменимость), когда их обращают к Богу.
«И истлеет все небесное воинство; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падет, как спадает лист с виноградной лозы, и как увядший лист – со смоковницы.» (Исайя 34:4) Созданный Богом мир конечен. И только по этому познаваем.
Мир – не есть Бог и Бог не в мире, а вне его. Только потому «мир можно потрошить». Всеми любимый тотальный взрыв естественных и неестественных наук европейской линии – плод десакрализации мира христианством.
«Я – Господь первый, и в последних – Я Тот же.» (Исайя 41:4) Неизменность Бога, естественное следствие Его внемирности (вне времени конечного мира)
«прежде Меня не было Бога и после Меня не будет.» (Исайя 43:10) Один из предикатов Абсолюта – его «всегдашнесть» То есть пребывание вне времени (вне изменяемости)
«Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» (Исайя 45:5)
