Трудно спасти душу богатому человеку.
Говорится в Евангелии от Матфея: «Иисус… сказал ученикам своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19: 23–24). Эти странно звучащие слова известны всему христианскому миру. На несколько строк написано бесчисленное множество комментариев. Кто-то полагает, что такая фраза появилась из-за ошибки в переводе оригинального библейского текста: вместо «верблюда» следует читать «толстая веревка» или «корабельный канат», который и в самом деле нельзя пропустить через игольное ушко. Некоторые ученые, занимающиеся историей Иудеи, принимая слово «верблюд», по-своему толкуют смысл слов «игольное ушко». Они полагают, что в древности так называли одни из ворот Иерусалима, через которые тяжело нагруженному верблюду пройти было практически невозможно… Однако частности в толкованиях этой фразы ничуть не затемняют общего ее смысла, совершенно очевидного. Чаще всего богатство добывается неправедно; во всех случаях оно является питательным источником для океана соблазнов; обладание им становится поводом для многих грехов. А значит, труднее богатому жить праведно и труднее спасти душу, чем бедняку. Обремененный множеством грехов, стучится он в райские врата, а ему не открывают: слишком велико бремя, чтобы в загробном бытие воздаяние за бытие земное позволяло бы вознестись к небесам. Сказано апостолом Павлом: «Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего»(1 Тим. 6: 9–11). Апостол Иаков в соборном своем послании выразился еще жестче, и слова его звучат почти что приговором для человека, обладающего немалым капиталом: «Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих (на вас). Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания. Вы осудили, убили праведника; он не противился вам» (Иак. 5: 1–6).
Материальные блага не могут сделать человека счастливым[1]. Господь Иисус Христос предупреждает: «Берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12: 15). Погоня за богатством пагубно отражается на духовном состоянии человека и способна привести к полной деградации личности. В беседе с юношей Господь сказал: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19: 21).
Но само богатство еще не есть грех.
Как же так? После всего сказанного выше!
Именно так.
Обладая богатством, человек вовсе не губит душу автоматически. Бедняк никогда не обретет большей праведности по сравнению с богачом только потому, что он бедняк. Богач никогда не станет грешником только потому, что он богач. Из купеческой среды, которая ближе всего к стяжательству, выходили порой величайшие святые христианского мира. Такой светоч русского православия, как святой Серафим Саровский, происходил из купеческого рода! Немалым состоянием обладали Иосиф Аримафейский и праведный Иов. Разве это умалило их благочестие?
Что есть богатство в земной жизни? Имущество, вверенное Богом во временное пользование – до смерти обладателя, растраты или банкротства. По представлениям, которых придерживается православная церковь, все сущее принадлежит Богу. Людям же дается всего лишь право так или иначе распорядиться небольшой частицей Божьего достояния.
В Новом Завете есть два эпизода, показывающих, как легко человек привязывается к материальным благам, как просто ему поставить собственный капитал между собой и Богом, ради приумножения богатства пойти против веры. Вот первый из них. Христос, войдя в Иерусалим накануне Пасхи Иудейской, «…нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из веревок, выгнал из храма всех, [также] и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Ин. 2: 14–16). Второй обнаруживается в «Деяниях святых апостолов». Когда ученики Иисуса Христа проповедовали, в общине первохристиан «…не было… никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавали их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4: 34–35). Некий Анания, продав имение, с ведома своей жены Сапфиры утаил часть денег, прочее же отдал апостолам. Святой Петр сурово укорил их за ложь, и сначала Анания, а спустя три часа и Сапфира испустили дух у его ног. Первый случай в комментариях, думается, не нуждается. Что же касается второго, то он сложнее. Церковь не отрицает частную собственность. Церковь не призывает собрать имущество прихожан в одну кучу и пользоваться им на правах колхозников, у которых теперь одно большое поле и один большой хлев для согнанной со всего села скотины. Коммуна для верующих людей возможна, да она и существовала на протяжении многих столетий в киновиальных (общежительных) монастырях, где у инока не было ничего своего. С необыкновенной строгостью подобный уклад соблюдался во многих русских обителях, особенно же им прославлен Иосифо-Волоколамский монастырь… Возможна – но не обязательна. Когда по благодатным землям Средиземноморья ходили ученики Христа, пыл уверовавших в Него был столь велик, что они добровольно отдавали свое имение, желая для себя более чистой жизни. Именно – добровольно. Никогда никому апостолы не говорили: «Спасти душу можно, лишь отдав общине все, чем владеешь, ибо твой капитал неминуемо приведет тебя к погибели». Это, скорее, характерно для современных сектантских проповедников, делающих из веры выгодное предприятие. Анания и Сапфира лишились жизни отнюдь не за богатства, иначе мертвыми пали бы все богачи мира. Они подверглись наказанию за ложь, совершенную перед лицом Бога.
Не согрешает тот, кто распоряжается своим состоянием, оставаясь в воле Господней. И для такого человека его богатство становится инструментом веры и любви.
