Бааль Сулам Йегуда Ашлаг - Учение о Десяти Сфирот. Часть 8

Учение о Десяти Сфирот. Часть 8
Название: Учение о Десяти Сфирот. Часть 8
Автор:
Жанры: Практическая эзотерика | Эзотерика / оккультизм | Зарубежная религиозная и эзотерическая литература
Серии: Нет данных
ISBN: Нет данных
Год: 2024
О чем книга "Учение о Десяти Сфирот. Часть 8"

Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать, как понимать остальные вопросы этой науки.

Бесплатно читать онлайн Учение о Десяти Сфирот. Часть 8


10 сфирот Ацилута

Ари

*1) Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых и исправить этих малахим, разбившихся и упавших в мир Брия, повелел и поднял Ма״Н снизу вверх, благодаря чему совершился высший зивуг Хохмы и Бины внутреннего А״К, и вывел там Новый М״А, и исправились малахим.

Бааль Сулам

1)оживить мёртвых: Т. е. семь прежних малахим, упали в БЕ״А разобщения. И это падение считается смертью, так как находящиеся там, отделены от света жизни, что означает, как написано: ״Свет Хохма оживит владеющих им״, потому как действительно, свет Хохма, как известно, называется светом жизни. И потому называются три мира БЕ״А мирами разобщения, т.к. свет Хохма не может распространиться туда, и вся их действительность – ״умрут и не в мудрости״, и нет для них иного исправления, кроме поднятия в Ацилут, то есть в место, где Хохма находится для распространения в них. Поэтому, когда поднимаются в мир Ацилут, считается, что возродились к жизни и удостоились ор Хая. Об этом он говорит: ״Когда возникло у Творца желание оживить мёртвых״. То есть, поднять их из БЕ״А в Ацилут, и это внутренний смысл выражения: ״возрождение мёртвых״. И это называется в Каббале ״исправление семи малахим״.

Повелел и поднял Ма״Н снизу вверх: То есть, с места Зо״Н до Кетера. И уже хорошо уяснили ранее вопрос поднятия Ма״Н и оттуда прокомментируем. Но здесь необходимо дополнительно понять принципиальный вопрос, что эти Ма״Н – это семь светов, оставшихся от семи малахим, или другими словами, решимот, которые оставили света дэ-За״Т после их кончины, как пишет Ари далее по тексту. Так как после окончательного очищения экрана дэ-Никудим от всего авиюта дэ-гуф, имеющегося в нем, он, как известно, вернулся и поднялся к своему корню, в рош дэ-Никудим, со всеми решимот, включёнными в него. И потому, что экран уже пришёл туда, в зивуг Даат Никудим, в первом уровне, как сказано об этом в предыдущих частях в ״Ор Пними״, оказалось, что его последняя ступень – это уровень Алеф, поэтому экран огрубился от силы включения его в рош, только в степени авиюта Кетера, так как последняя его ступень исчезла. Отсюда вывод, что мог выйти на него только уровень Малхут. Поэтому считается, что Хэй тохтона, включённая в экран, поднялась из Эйнаим к Кэтэру, и произошёл зивуг в сфире Кэтэр. И отсюда следует, что поднятие Ма״Н, о которых говорится, произошло в месте Кэтэр.

Ари

2) И уже было выяснено выше, что семь светов малахим дэ-Бо״Н поднялись и включились и облачились в три линии Хохма, Бина и Кэтэр, распространившиеся до конца вышеупомянутого места, которое есть ХаГа״Т. И вот теперь вернулось упоминавшееся ранее распространение и собрались вверху. И вернулось к первоначальному состоянию, когда в местах наверху не было ничего, кроме Га״Р. И поднял с ними в высшие места семь нижних светов. И находились теперь все семь нижних светов вверху в месте Бина, потому что она Мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша.

Бааль Сулам

2) вернулось распространение и собрались вверху и т. д. И поднял с ними в высшие места и т. д. все семь светов: Т. к. все распространение было в состоянии ״Хэй тохтона в Эйнаим״, и теперь, когда окончательно очистился экран от всего авиюта гуф состояния Хэй тохтона в Эйнаим, они также поднялись и ушли с экраном и решимот к своим корням в рош в состоянии Ма״Н.

(написано в из рукописей Ари: т. е. в Га״Р Никудим. И следовательно выходит зивуга дэ-Катнут Хэй тохтона в Эйнаим, однако для зивуга де-Гадлут не достаточно зивуга, находящийся в Га״Р, что также Га״Р не исправлены в Гадлут, но необходимо поднять Ма״Н для зивуга А״Б-Са״Г дэ-А״К опускает Хэй тохтона из Эйнаим. Оказалось что с тех пор повелел поднять Ма״Н, и таким образом был зивуг дэ-Хохма и Бина, это только для нужд спуска Хэй тохтона из Эйнаим подобно к свету новому что в Никудим, пробивающего парсу).

Необходимо вспомнить здесь, что писал Ари выше (часть 7, пункт 49), что эти Ахораим, упавшие в ХаГа״Т, это ступень Ма״Н дэ-Ав״И, которые Зо״Н поднимают к ним всегда до конца исправления. Также известно, что распространение трёх линий КаХа״Б в ХаГа״Т это Ахораим дэ-Кэтэр и Ав״И, упавшие в ХаГа״Т, отсюда вывод, что эти решимот, или семь светов, это Ма״Н для нужд Зо״Н всех пяти парцуфим Ацилута. И Ахораим дэ-Кэтэр и Ав״И, которые являются распространением трёх линий КаХа״Б, это Ма״Н для нужд Га״Р всех парцуфим Ацилута. Запомни это. Также обдумай здесь, как Зо״Н, являющиеся семью светами, подняли Ма״Н дэ-Ав״И, являясь их Ахораим? Потому что очищение экрана За״Т подняло вышеупомянутое распространение вверх к их корням, к Га״Р, как объясняется в тексте Ари, часть 7, пункт 49.

в месте Бина, потому что она мать этих сыновей и там находится место беременности и зародыша: Так как категория ״поднятие Ма״Н״имеет место только в сфире Бина. И даже поднятие Ма״Н в Малхут тоже происходит лишь после того, как она исправилась в Тикуним дэ-Има, как написано об этом в своём месте. Причина этого в том, что вся связь поднятия Ма״Н происходит из силы отношения Бины прямого света к Зо״Н прямого света (см. часть 7, Ор Пними, пункт 24). И потому не имеет места в остальных сфирот, что нет у них этого отношения.

Ари

3) И когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут, но не соединились вместе. И также, как семь светов были в состоянии Ибур и ״три включённые в три״ и точка Малхут была седьмой к ним, что в Каббале называется ״шаг наружу״, таким же образом и келим были ״три включённые в три״ и с ними Малхут.

Бааль Сулам

3) поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут: Утверждается, что при поднятии светов, то есть, решимот, в исправлении Ма״Н исправились вместе с ними также и их келим в той же степени, в какой исправились в этом подъёме решимот, потому что решимот всегда получают исправление келим. И об этом говорится: ״когда поднялись семь светов вверх, поднялись также келим, упавшие в Брия, вверх, в Ацилут״

но не соединились вместе: Потому что, несмотря на то, что место решимот находится в их келим и, несмотря на то, что келим уже получили исправление, чтобы подняться посредством их в Ацилут, как говорится выше в соседнем абзаце, однако решимот пока не могут облачиться в свои келим, потому что сами решимот ещё не получили свои окончательные исправления посредством поднятия этих Ма״Н, так как пока ещё нуждаются в зивугим, называемых месяцы беременности, суть которых будет выяснена в своём месте. Благодаря пребыванию решимот там в утробе Бины и получению там всех Ма״Д от зивугим дэ-Ибур, они окончательно исправляются и облачаются тогда в свои келим.

Ари

4) Однако категория Ма״Н, поднявшихся ради необходимости высшего зивуга, о которой мы говорили выше, представляет собой понятие поднятий вверх в Бину семи светов. Запомни это предисловие к вопросу поднятия Ма״Н. Итак, необходимо, чтобы в этом зивуге исправились все десять сфирот от Кетера до Малхут, потому что даже Га״Р не исправлены. И поэтому категория поднятия этих Ма״Н существовала вверху, в А״Б и Са״Г дэ-А״К.


С этой книгой читают
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать,
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать,
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать,
Бааль Сулам. В этом моем анализе я приложил усилия объяснить десять сфирот, как этому научил нас божественный мудрец Аризаль, – в соответствии с их духовной чистотой, свободной от каких бы то ни было осязаемых понятий, чтобы любой начинающий мог приступить к изучению мудрости каббалы и не потерпеть неудач по причине материализации значений слов или других ошибок, так как понимание этих десяти сфирот откроет также возможность рассмотреть и узнать,
Бестселлер «Круг женской силы» – теперь в формате CrossReads!CrossReads – это емкие саммари, которые помогут ознакомиться с содержанием бестселлеров, сэкономить время и определиться с планами на чтение.Чем сильнее ваша женская энергия, тем более успешного мужчину вы сможете привлечь. Раскройте свой потенциал и постройте отношения мечты с главными советами Ларисы Ренар.
В книге представлена новая информация о Душе человека, полученная при общении с Высшими Силами. Как и кем создается Душа. Как Душу готовят к воплощению в человеческое тело. Как приходят в воплощение Высшие Личности. Высшее Я и Душа, общее и различие. Условия досрочного покидания Душой своего земного тела. Задачи Души на воплощение, какие они?Кто такие темные Души и условия попадания в Темные миры. И многое другое, что вы хотели узнать о Душе.
Много дорог. И идущих по ним. У каждого свои причины, ставшие началом путешествия. Цели схожи – найти себя. Свою радость, свою силу, свой путь.И вот Упрям свешивает ноги в черный зев Колодца. Неро борется с тяжестью костяного панциря, пытаясь расправить крылья. Этси идет в Чертоги смерти. Тусклый Пастырь тянет светлую радость и Серый мир покрывает душу унылой пеленой.Но что бы ни происходила с героями, результатом пути всегда является обретение и
Эта книга о судьбе, о том, как работает астрология и как понять своё предназначение. Посвящена одной из самых красивых астрологических систем – Цзы Вэй Доу Шу. Написана на основе личного опыта и многолетней практики автора.В книге вы найдёте описание того, как работают программы судьбы. И также вас ждёт знакомство с астрологией Цзы Вэй Доу Шу: описание главных звёзд и дворцов данной системы.Книга призвана познакомить читателя с астрологией Цзы Вэ
Продолжение рассказов Валерия Салфетникова из серии "Сказание о Русской земле". В этой книге говорится о том, кто является Небесным Покровителем города Санкт-Петербурга и почему его строили итальянцы. Также рассказывается об условиях, в которых этот город строился.
Наседкин Николай Николаевич – прозаик, литературовед, автор книг «Осада», «Криминал-шоу», «Алкаш», «Меня любит Джулия Робертс», «Люпофь», «Самоубийство Достоевского», «Достоевский: Энциклопедия» и др., вышедших в московских издательствах «АСТ», «Эксмо, «Голос», «Алгоритм»… В «серьёзной» прозе Н. Наседкина нередко трагическое и смешное, как это и бывает в жизни, соседствует, перемежается, неотделимо одно от другого. В данном же сборнике представле
Аркана – Богиня света, даровавшая Вселенной свет и энергию. Она поддерживала равновесие в мирах в течение многих тысячелетий, пока тьма не пустила свои корни. Сможет ли Аркана одолеть надвигающееся зло, всесильное и могучее?
В своём новаторском труде «Основы истории философии» немецкий философ Иоганн Эрдман предпринял амбициозную попытку проследить историю философии как непрерывную цепочку ответов на вечные вопросы, стоящие перед человечеством.