Девятнадцатый век в Европе был великой эпохой независимых духовных учителей. Обычным поводом для разрыва с официальной церковью было стремление восстановить истинную веру. К концу XIX столетия стало очевидно, что западное общество испытывает необходимость в новых формах религии, заменяющих традиционное христианство. Интерес к оккультизму и мистике особенно возрастал в среде людей, стремившихся к радикальным политическим и социальным переменам. Спиритизм, мистика, как проявление духовности, стал особенно популярен среди протестантов Британии и Восточного побережья Соединеннных Штатов, которые были чрезвычайно восприимчивы ко всему необычному. Спиритизм поддерживал веру в некое духовное братство, наблюдающее за судьбами людей. В Европе воцарилось уныние, разочарование религиозными институтами и культура fin de siècle, моральная распущенность, как противовес церковному ханжеству.
Поиски цели и смысла часто заводили думающих людей в объятья шарлатанов, жаждущих личной власти и обогащения. Мятежники от христианства неизменно приходили к парадоксальной ситуации, требуя от своей паствы сурового повиновения и полного подчинения. В то же время возникали новые социальные движения, и новые духовные учителя.
В начале 19-го века в Западной Европе возродились идеи социализма, феминизма и сионизма. Стали популярны многие английские радикалы, в особенности знаменитый Роберт Оуэн социалист-утопист, промышленник и основатель общества «Новая Гармония».
В общественном сознании и социальных науках понятия «утопия» и «социализм» стали в значительной степени связаны между собой. Свою книгу «Альтнойланд», «Старая новая земля» Герцль называл сказкой.
В последние несколько десятилетий века ХХ- го пережила невероятное возрождение Каббала. Как форма западного эзотеризма, «Нью Эйдж», опирался на эзотерические традиции, такие как оккультизм восемнадцатого и девятнадцатого веков включая работы Эмануэля Сведенборга и Франца Месмера, а также спиритуализм и теософию. Благодаря многими интересантам «Нью Эйдж», включая феминисток и квир-людей, появилась альтернатива традиционному западному религиозному дискурсу. И в каббале искатели часто находят ответы: женский язык Бога, эмпирический мистицизм и мифический эзотеризм, а также представление об Эросе. [31]
Именно такие идеи будоражили мозги героев этой книги. Их истории – это истории поисков, заблуждений, разочарований и пророческих озарений. В глазах современников они казались странными, маргинальными. Их цели не были достигнуты при их жизни. Но прошедшие два столетия показали, что цели были правильными, хотя и достигнуты другими людьми. Возвращение евреев в землю Палестины и создание государства Израиль является тому ярким примером. «Альтнойланд» стал Тель-Авивом, а квир-люди «вышли из шкафа».
В 21 веке интерес к эзотерическим наукам черезвычайно возрос, как в мире, так и в Израиле. Заинтересовалась ими и политики [32], и академическая среда. [13]
Появляются новые книги и публикации о Лоуренсе Олифанте, христианском сионисте, и его необыкновенной жене Алисе, их духовном наставнике и злом гении Харрисе. О Нафтали Имбере, неудачливом сочинителе израильского гимна, много писали в Израиле. Но мало кому известно о его увлечении Каббалой и идеями Олифантов. Восполнить этот пробел на русском языке и призвана эта книга.
Книга расчитана на широкую аудиторию читателей. Она будет интересна как любителям истории, краеведам и экскурсоводам, так и читателям, любителям психологии, эзотерики и мистики.
Очерки о мистиках и сионистах
Мои мечты и чувства в сотый раз
Идут к тебе дорогой пилигримов
В Шекспир
Одна из красивейших улиц Хайфы названа в честь социалиста-сиониста Бен Гуриона, руководителя первого в мире демократического еврейского государства. Она упирается в нижнюю террасу садов, принадлежащих потомкам и ученикам Бабов, основателей всемирной религии бахаистов, реформаторов мусульманства.
Слово Баб означает дверь, врата. Изредка ворота величественных садовых террас открываются для неверующих, чтобы узреть их красоту. Для верующих они всегда открыты. Сотни верующих в мало кому понятное божество съезжаются со всего мира, чтобы добровольно работать и прославлять Его. Раз в году, в декабре, в центре этой улицы зажигает огни величественная елка, ветви которой украшают еврейская ханукия, христианский крест и мусулманский полумесяц. А за ней взмывает к небу лестница, увенчанная куполом Бахайского храма. Мириады молитв возносятся к небу с просьбами о мире, солидарности, и избавлении от эгоизма.
Место это намолено мечтами самых разных людей, фанатиков, авантюристов, фантазеров и трудоголиков. Они пришли из разных концов Света, чтобы поселиться на горе Кармель, движимые идеей воплотить в жизнь Библейские пророчества. Все они были отщепенцами, отколовшимися от мейнстрима своей религии, но свято верящие в то, что именно здесь, на Святой земле свершится библейское Пророчество. А между тем, здесь, в мошава Германит, среди богобоязненных немцев темплеров начиналась современная история Хайфы.
В ХIХ веке здесь поселились странные люди, протестантской секта, возомнившая, что их трудами можно приблизить второе пришествие Христа. Среди них был наистраннейший христианский мистик и христианский сионист, чей план создания еврейских сельскохозяйственных поселений на Святой Земле был воплощен еврейскими сионистами в ХХ веке. Звали его сэр Лоуренс Олифант.
Дом Олифанта в Хайфе
Дом Олифанта №16 в центре этой улицы не привлекает сегодня взгляда туристов. Его окна заколочены, а слава его обитателей потускнела и обветшала, как и сам дом. Лоуренс Олифант, знатный британец, родом из Шотландии, появился в Хайфе в ноябре1882 году вместе с молодой женой Алисой, немногочисленной свитой единомышленников и еврейским секретарем по имени Нафтали Герц Имбер. Судьбе было угодно, чтоб этот странный молодой человек остался в нашей памяти как автор слов израильского гимна «Атиква» (ha-Tikva).
Много слухов ходило о романе Алисы Олифант с Нафтали Имбером, странном, будоражущем воображение, о котором не пишут в путеводителях. Об этом можно было бы написать красивый роман, и такой роман был написан. [18] В действительности же все было сложнее и печальнее.
Между ними не было ничего общего. Она — английская аристократка, он — местечковый пьяница; она красавица – он смугл, длинноволос и не опрятен; она христианка – он еврей; ей почти сорок — ему почти тридцать. Она замужем за великим человеком, а он холост и его слава еще далеко…
Они жили в одном доме, том самом доме на Кармель штрассе, фронтон которого украшают полустертые по-немецки писанные извлечения из псалмов царя Давида: «Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония». Алиса, талантливая художница и фотограф, часто рисовала этот дом снаружи и внутри. Эти рисунки и сегодня можно увидеть в запасниках израильских музеев.
