Поскольку психоанализ и буддизм используют разные термины в отношении сознания, в самом начале работы следует их прояснить.
В данной работе помимо общеизвестных психологических терминов я буду использовать термин «ум».
Под этим термином я буду понимать не интеллект, но аналог английского слова «mind», то есть всю ту часть индивида человека, убрав которую, останется лишь физическое тело.
Буддизм часто использует именно этот термин, при этом дать точное определение ума не так-то просто, так как всё учение Будды собственно и нацелено на то, чтобы воспринимающий узнал самого себя, иначе говоря цель учения Будды – узнать истинную природу ума, которая вне слов.
На сегодняшний день современное западное общество в значительной степени преодолело проблемы выживания и нехватки материальных средств. Это обстоятельство всё больше способствует обращению внимания части населения к удовлетворению потребностей более высокого порядка, таких как познавательные, эстетические потребности, самореализация, самоактуализация и духовность.
Всё больше людей замечают тот факт, что ощущение счастья или страдания зависит не столько от внешних обстоятельств, сколько от собственного настроения индивида, особенностей его психики, фокуса внимания, а говоря терминами буддизма – от состояния ума.
Иллюстрацией этого факта могут служить не слишком редкие случаи самоубийств среди миллионеров и знаменитостей, на взгляд обывателя обладающих всеми нужными ресурсами для счастья. Убедительными представляются и встречи с небогатыми, обычными людьми, буквально излучающими счастье и радость, несмотря на ряд бытовых проблем, которые казалось бы должны их тревожить и печалить.
Вместо того, чтобы продолжать бросать всю жизненную энергию на организацию более комфортного быта и приобретение материальных благ и социального статуса, многие современники часть сил вкладывают в то, чтобы каким-то образом изменять собственный ум, увеличивать саму способность ума испытывать радость и удовлетворение, в относительной независимости от обстоятельств.
Люди с подобным пониманием ищут методы, ведущие даже к такой цели, как абсолютное, полностью не обусловленное внешними обстоятельствами счастье.
Не смотря на то, что с недавнего времени существует позитивная психология, ставящая целью не помощь душевнобольным и невротическим личностям, но здоровым людям, тем нем менее средства её весьма ограничены. Видя, что западный мир не обладает должной практической методологией, массы духовных искателей обращаются к восточным учениям о природе ума, таким как индуизм, даосизм и буддизм.
На сегодняшний день буддистами себя называют по меньшей мере 5 миллионов западных людей.
Одновременно с этим духовным интересом современники всё чаще используют достижения психологии, в частности коучинг, психотерапию, психоанализ и психологическое консультирование.
В 1960 году была издана книга Эриха Фромма «Дзен-буддизм и психоанализ», в которой знаменитый учёный предпринял попытку сопоставления западной и восточной философской системы работы с умом, а американский философ и писатель Кен Уилбер начал заниматься интеграцией восточной и западной мысли в конце ХХ века и занимается этим по сей день, открыв целый институт, – исследовательский центр по изучению научных и социальных вопросов в рамках интегрального и нередукционистского подхода.
Перед людьми, интересующимися психологическим ростом, личностным развитием и развитием духовным, стоит непростая задача разобраться в терминах, сходствах и отличиях методов, выявить и разрешить возникающие противоречия.
Одним из базовых понятий, с которыми имеет дело и психоанализ и буддизм, является понятие «Я» или «Эго».
Термин «Эго» представляется мне достаточно сложным для понимания и требует детального рассмотрения.
При первичной попытке разобраться в функциях эго при помощи интернета, я столкнулась с весьма противеречивыми данными. Поисковый запрос выдаёт две крайне противоположных группы результатов. Одни источники, ссылающиеся на восточные философские и религиозные учения, утверждают, что необходимо игнорировать, уничтожать, истреблять эго. Другие же, научные психологические источники, пишут о необходимости укреплять эго. Первые заявляют, что чем эго «меньше», тем лучше для индивида. Вторые говорят о том, что лучше иметь сильное эго.
Целью моего исследования является разрешение этого противоречия.
В данной работе я ставлю перед собой следующие задачи:
1. Определение значения термина «Эго» и его свойств через ответы на вопросы:
– Что понимается под «Эго» в психоанализе?
– Что понимается под «Эго» в буддизме?
– Что есть сильное и слабое Эго в психоанализе?
– Что есть сильное и слабое Эго в буддизме?
2. Сравнение в подходе к работе с Эго в психоанализе и в буддизме через ответы на следующие вопросы:
– Что общего между определением «Эго» в психолоанализе и буддизме?
– В чём различия между определением «Эго» в психоанализе и буддизме?
– Как соотносятся полученные нами факты друг с другом? – Какие практические рекомендации по отношению к собственному Эго можно вывести на основании полученного соотнесения? (Что увеличит способность ума переживать радость и удовольствие – укрепление Эго или пренебрежение им?)
Я желаю выяснить, что же делать с Эго людям, стремящимся к личностному и духовному росту. Буддизм выбран мной в данной работе по той причине, что он представляется мне прекрасным образцом восточного учения о совершенствовании ума, не предполагающий слепой веры и поддающийся логическому осмыслению.
Объект исследования:
Научный психоаналитический термин «Эго» и термин «Эго» в буддизме.
Предмет исследования:
Определения термина «Эго», теории о его функциях, теории возникновения и свойств эго.
