Фундамент учений Будды – это зерно просветления, природа будды. Потому что именно благодаря ей Учитель и давал учения. Каждое существо способно совершенствоваться и достичь просветления. Мы можем развить свои лучшие качества и преодолеть любые омрачения ума благодаря природе будды, которая является нашей чистой и просветлённой сутью. Будда поделился своими прозрениями об этом не только для того, чтобы утвердить факт существования просветлённой природы в каждом живом существе, но и чтобы направлять их к пробуждению этого внутреннего безграничного потенциала – к реализации, при которой существа полностью осознают свою природу будды и пробуждаются.
Важно понимать, что природу будды мы не воображаем и не создаём из ничего. Это то, что уже есть внутри каждого живого существа, и последовательный метод, которому учил Будда, призван пробудить всегда присутствующую в нас просветлённую суть и показать каждому на его уровне развития то, как это сделать.
Хотя все мы в одинаковой степени обладаем природой будды и она является для нас абсолютной реальностью, в нашей обычной действительности, которую можно назвать миром относительного, существует множество различий между индивидуумами. По этой причине Будда давал разнообразные методы практики. Впоследствии его учения были разделены на четыре основные категории: виная, абхидхарма, сутра и тантра. Каждая категория объединяет учения, сосредоточенные вокруг конкретной области. Учения винаи посвящены главным образом дисциплине и представляют собой моральный кодекс; абхидхарма в основном имеет отношение к науке, в подробностях описывая формирование вселенной и действующие в ней законы; сутры фокусируются на учениях о сострадании; а тантры представляют собой методы трансформации, при помощи которых можно поэтапно достичь реализации и в конце концов просветления. Цель этих учений – помочь каждому пробудиться в своей абсолютной сути, природе будды.
Учитель Шакьямуни объяснил концепцию природы будды в учениях махаяны, особенно в таких текстах, как «Лотосовая сутра», «Ланкаватара-сутра» и «Дасабхумика-сутра». В своём первом учении Будда представил Четыре благородные истины.
Эти истины таковы: жизнь пронизана страданием; у страданий есть причины; существует цель – духовное освобождение, поскольку причины страданий могут быть устранены; и нам открыт путь к этой цели, потому что существует метод устранения причин страданий. Будда объяснил, что посредством дисциплины, внимательности и правильных действий мы развиваем спокойствие и ясность. Совершенное развитие этих качеств – это свобода от всего, что скрывает чистую и незапятнанную пороками природу будды внутри нас. Оно приносит глубокий и устойчивый мир в сердце. То, что остаётся, когда омрачения уходят, это природа будды, сущность которой – покой. Даже в учении о Четырёх благородных истинах во время первого поворота колеса Дхармы Будда Шакьямуни объяснил принцип природы будды.
В тантрических учениях природа будды – это основа, путь и плод. Эта абсолютная суть описывается как совершенно свободная от каких-либо омрачений, подобно пространству, которое не может быть запятнано ничем. Даже существа, страдающие в аду, обладают чистой природой будды.
Важное учение махаяны, в котором природа будды рассматривается в деталях, – это «Махаяна-уттара-тантра», одно из учений Майтреи, которое было передано великому мастеру Асанге. Майтрея – великий бодхисаттва, пребывающий вне сферы людей. Но он способен учить тех человеческих существ, которые достаточно развиты для того, чтобы понимать уровень, на котором он учит. Асанга смог принести эти учения в мир людей. Учения Майтреи являются хорошим введением в тему природы будды.
Майтрея дал Асанге пять учений, из которых «Махаяна-уттара-тантра» было последним. Он особо подчеркнул, что его слова нужно воспринимать не как изречения будды, а как комментарии к учениям Будды Шакьямуни. «Уттара-тантра» имеет два значения. Оно называется «уттара»[1] – потому что это высочайшее из пяти учений, данных Майтреей своему ученику Асанге, и это пятое и последнее учение.
