В наши дни возрождаются и вновь строятся храмы и монастыри, в том числе и в тех новых городах, где раньше никогда не было православных церквей. К вере приходит множество людей, – и совсем юных, и убеленных сединами, обладающих большим жизненным опытом. И для тех, кто только переступил порог православного Храма, и для тех, кто с младенчества воспитан в вере, очень важно сохранять верность традициям, за тысячу лет сложившихся в Русской Православной Церкви.
Носителями традиции являются люди, перенявшие живой опыт старцев, которые, в свою очередь, приняли от своих предшественников. От предков к потомкам передается не только традиция обрядов или действий телесных, но и смысл и учение о вере и отношении к Богу могут дать нам наши предки. Ведь, как и было раньше: из уст в уста, через сказания, попросту, даже из сказок: о Царе Салтане или о Снегурочке и о Деде Морозе – узнавали люди о нравственном отношении: что хорошо человеку, а что нельзя и осудительно. «Жили были дед и баба…», – так часто начинались народные сказки.
Вот и наше сказание о том же – жил был некий Ефросин-инок…. Родился он в 30-ти верстах от города Пскова, в селении, и крещен был под именем Елизар. Кто же были его родители неизвестно до сих пор, много времени утекло.
Но еще в отрочестве, когда они учили его грамоте по Псалтири: Аз, буки, веди…, предложили им сочетать Елизара браком с девицею соседскою. Но узнал Елизар о Господе и о служении Ему достойном в образе ангельском, узнал о монашестве, – то избежал он помолвки, удалился от дома родительского. И жил-проживал, где придется, до самой смерти отца своего. В ту пору без благословения родительского вступить в монастырь неугодно было, – вот и дожидался Елизар смерти отца своего, потому что отец не хотел, чтобы он был монахом. А по кончине отца своего пришел Елизар в монастырь Рождества над рекою Великою, и при пострижении в иночество наречен был Ефросином.
Стал он в монахах жить добродетельно, и вскоре обратили внимание и стали его уважать, и прославили его перед другими прочими за строгость и праведность.
Но благородный Ефросин не пожелал славы людской в этом мире, и решил уйти от молвы сей в пустынное место. Ибо знаем из Писания, что не перед людьми прославляться, но Богу Славу надо воздавать (Мф. 6:1—2). И благословил его духовный отец обители и повелел ему идти. Вот как он пишет о себе: «Се аз грешный во иноцех раб Божий Ефросин, в беззаконии зачат есмь и во грехе роди мя мати моя, по Божией благодати и по Божиим многонеизреченным судьбам, якоже Сам рече: «Не хочу смерти грешнику», (Иезекииль 33:11), «сподоблен бых паки родитися святым крешением по словам, рече же Господь Никодиму:
«Аще кто не родится водою и духом, не внидет в Царствие Небесное». И того ради нарекохся христианин».
Видим как начинает древлеписание свое тот смиренный монах Ефросин. Из первых же строк проповедует истины Божии, цитируя Писание: Ибо в первый век от Рождества Христова не знали люди учения Божиего, а пришли ко Христу книжники и фарисеи. Вот тогда Христос и проповедал «умным» тем людям: «истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (от Иоанна 3:1—6). Но по непониманию, даже ученый человек, знающий все книги Божественные, недоумевал и спросил: «как может человек родиться, будучи стар? Неужели он в другой раз может войти в утробу матери своей и родиться?».
Мы сегодня не многим отличаемся от тех фарисеев и книжников. И теперь, понятный Ефросину-монаху образ, остается непостижимым для нас, для людей, от того века удалённых. И более грамотные мы, и много больше знаем и понимаем о земной жизни человеческой. А всё-таки о духовной жизни понятия не даны людям, как и Христос говорил о том: «Никто не восходил на Небо… Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о Небесном?». И ещё: «Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким рожденным от Духа».
Вот нынче, как и во все времена, мы знаем, что бывают «гении», которые осеняются неким духовным подъемом и дают людям открытия и в области науки и искусства, и в области житейской. Таланты и гении приносят знания для людей такие, которые облегчают жизнь человеческую во всех областях. Даже плотнику дается разумение духовное, как построить дом без одного гвоздя и одним топором: что мы видим в Кижах, – там построенное в веках прошлых, стоит не рушась столетиями удивляя нас. Так и горшечнику дал Бог озарение тем же Духом Святым так, – что не просто глиняные горшки творить стали, но и фаянс, и фарфор, и красивые и удобные предметы начали делать.
Вот и монах Ефросин удостоился посещения Духа Божия, хотя сам он о том и не говорит ничего, а только считает себя грешником, как и все люди: «Мне же грешному и убогому и унылому, – говорит Ефросин, – отовсюду тесно ми есть; написать бы, но боюся, яко смысла и добродетели нимало коснухся, а\и еще злая творя не престаю», – так писал о себе монах Ефросин.
А был он простецом, хотя и жил в монастыре давно и учился сам и братию учил новоначальную. И братия избрали его в «ктиторы» и в настоятеля. Но как он и пишет: «не веде что сотворю, не вместитмися слово, занеже ни просвитор есмь саном…» – не был он ни даже священником, ни тем более учителем, но инок он был простой, уповающий на милость Божию. И помнил притчу Господню: не зарывай в землю талант свой.
И помнил другую историю, приводя ее сам для себя и нам в назидание: «негли простит мя Господь, дерзкаго дела моего…. Аще в осля Валаамово слово вложи, обличая безумие его; из бездушного камени воду источи непокоривым людям, силен есть и мне грешному дати слово своея ради благости и спасения ради братии сей, Бога ради живущих». Этими словами, прося прощения у Бога, вспоминает Ефросин инок историю из святого Писания, когда ослица Валаама заговорила к нему человеческим голосом. И было это так: « Воевали израильтяне за землю свою с помощью Божией». А племена языческие решили пригласить волхва, волшебника и колдуна известного всем племенам знаменитого Валаама. Для того, чтобы он проклял народ израильский и колдовством и волхованием победить его. И принесли язычники дары богатые – золото и драгоценности, тем и уговорили Валаама-волхва проклясть израильтян. Вот он сел на ослицу и поехал из города. Было в городе трое ворот, но ослица заупрямилась и не пошла по одной дороге, он свернул на другую – опять ослица не пошла, свернул на третью дорогу, чтобы выехать из города но встала ослица в узком месте между домов. Ибо послал Бог Ангела своего, который вставал, загораживая путь ослице и не пуская ее и в первый, и во второй, и в третий раз. Тогда Валаам слез и стал бить ослицу непокорную, заставляя идти. И вложил Бог голос в уста ослицы той: «что я тебе сделала, что ты бьешь меня уже в третий раз!».
