В России и за рубежом имеется большое количество монографий, учебников и учебных пособий по истории философии и ее современном состоянии, где дается подробное изложение многообразных школ и направлений мировой философии. Читателям часто бывает очень трудно освоить все это многообразие и составить целостное представление о развитии мировой философской мысли. Другая крайность – это чрезвычайно краткое и поверхностное изложение предлагаемого материала.
В нашей работе акцент сделан не на детальное описание различных философских учений, а на логику развития философской мысли, начиная от ее возникновения до современного состояния включительно. В учебном пособии дается содержательная характеристика основных философских школ и их наиболее авторитетных представителей, показан вклад этих философов в развитие мировой философской мысли. Это, по мнению автора, должно дать целостное представление о духовном развитии человеческого общества в области философии и ее связи с наукой и религией.
В рамках целостной концепции становления и развития мировой философии к изданию подготовлены следующие книги:
Кн. 1. Становление философии: Восток и Запад.
Кн.2. Классическая западная философия (от Средневековья до немецкой классической философии).
Кн. 3. Неклассическая западная философия XIX – XX вв.
Кн.4. Предмет и специфика философии, ее основные проблемы.
Кн. 5. Русская философия: история и современность.
Во второй книге учебного пособия рассматривается классическая философия западной Европы. В отличие от неклассической философии XIX – XX веков, классическая философия характеризуется следующими особенностями:
• Признание предмета философии и ее специфики.
• Уверенность в естественной упорядоченности мира, которому присущи объективные причинно-следственные связи и закономерности.
• Вера в идеалы научной рациональности, которая характеризуется строгой логичностью, доказательностью, ориентацией на возможность достижения истинного знания.
• Убеждение в наличии прогресса в развития общества и возможности его усовершенствования на началах разума и справедливости.
• Стремление к целостности, монистичности и завершенности философских систем.
Классическая философия формируется в Древней Греции. Уже первые ее представители пытались постичь природу мира в целом, свести все многообразие существующего к единому первоначалу, раскрыть причины и объективные закономерности мира. Основные черты философской классики особенно четко были представлены в философских системах Демокрита, Платона и Аристотеля1. В античной философии очень обстоятельно были исследованы две фундаментальные проблемы, которые легли в основу всего последующего развития классической философии: проблемы бытия, сущности мира, и проблемы его познания, проблемы истины. Философия, имеющая своим предметом всеобщее, – наука внеопытная, устанавливающая принципы бытия и познания, исходя из самого мышления. Такое понимание философии, как ее называет Аристотель, или метафизики, как она стала называться позднее, было воспринято средневековой схоластикой, превратившей метафизику в учение о сверхчувственном бытии – бога и его познании.
Средневековая философия, развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, она начинает формироваться во II веке н. э. Христианская философия – это синтез иудейско-христианской мифологии и греко-римской философии. Первым христианским философом, заложивший основы греческой патристики был Филон Александрийский. Он впервые предпринял перевод образного языка Ветхого Завета на язык понятий греческой философии. Его учение явилось теоретической основой формирования патристики и стало связывающим звеном между язычеством и христианством. Патристика – это учение отцов церкви, которое стало привлекать рационалистические философские понятия для обоснования христианских догм.
Выдающимся представителем патристики был Клемент Александрийский, который заложил основы христианской философии. Придя к христианству от платонизма, Клемент сохранил уважение к философии. Философию он называет «бесценным сокровищем», обретению которого мы должны посвящать все свои силы. Философия необходима для того, чтобы перейти от веры к истинному знанию. Философия союзница веры, но между ними есть различия. В религии истина дана целиком и полностью, а в философии она содержится опосредованно и частично. Клемент доказывал, что античная философия является необходимым предшественником христианства, но стремился подчинить ее откровению.
В отличие от гностиков, стремящихся сблизить античную философию и христианство, другой представитель патристики, Тертуллиан обосновывает тезис о несоединимости философии и религиозной веры. Он утверждает, что между верой и разумом нет никаких точек соприкосновения. Всякая философия и сама еретична, и источник всех религиозных ересей. Ересь означает «выбор», философы – «умы спорливые», занятые «празными вопросами и разговорами», они не знают истины, «они еще ищут, стало быть, не нашли». Он добавляет: «Где нет Бога, там нет и истины», поскольку истина от бога, а философия и религиозные ереси от дьявола.
Тертуллиан утверждает, что христианская вера содержит в себе истину и не нуждается в доказательстве. Ему приписывают известную фразу: «Верую, ибо абсурдно». Этот тезис Тертуллиана довольно точно выражает смысл его учения, в котором истинность веры является совершенно иной, чем истинность разума. Понятие веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологией, что было характерно для всего последующего периода развития христианской философии.
Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики был Аврелий Августин – «блаженный» у православных и «святой» у католиков. Он написал около ста работ против науки и материалистической философии, в защиту и обоснования христианской религии. Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало огромное влияние на всю христианскую Западную Европу.
В конце VIII – начала IX веков центр философской мысли переместился на запад и север Европы. Носителями культуры становятся прежние варвары. Объединению западноевропейских народов способствовал католицизм, церковные догматы которого явились основой духовной жизни народов Европы. Задачей философии становится поиск рациональных путей обоснования веры. Несмотря на сходство по многим параметрам, между схоластикой и патристикой имеются и различия. Задачей патристики было создание системы догматов из того, что содержалось в Священном писании. Схоласты уже располагали догматической конструкцией, поэтому их задача состояла в том, чтобы упорядочить христианскую философию и сделать ее доступной для необразованных христиан. Начало схоластики приходится на IX столетие, а ее развитие продолжается до конца XV века. Отцом схоластики, наряду с
