Все страсти души и грехи, которые от них рождаются, являются противоестественными для человека, созданного по образу Божию. Согласно богоносному отцу преподобному Исааку Сирину, «добродетель естественным образом есть здоровье души, а страсти – ее болезнь. Они обнаруживаются позднее и, войдя в естество человека, становятся следствием потери здоровья, которое он имел».
Все страсти губительны для души, но самой пагубной из всех оказывается зависть. Можно сказать, она возникла раньше других, потому что порождением зависти были первые грехи: падение Денницы, грех прародителей, убийство Авеля. Эта страсть возникает в душе, а после съедает ее саму. Все остальные страсти доставляют человеку, хотя бы на миг, какое-то наслаждение; зависть же иссушает душу постоянным огорчением из-за счастья и благополучия ближнего.
Часто мы наблюдаем, что, как только начнем какое-либо доброе дело или предприятие, сразу встречаем на пути препятствия и искушения. Это бывает весьма неожиданно. Почему так происходит? Порой мы можем от этого даже отчаиваться, пока не поймем, что препятствия являются следствием зависти, происходящей либо от дьявола, либо от людей.
В этой книге мы попытаемся исследовать, что такое зависть, каковы ее пагубные последствия и как с ней бороться.
Зависть – это внутренние страдания и мучения человека по поводу благополучия или счастья ближнего. Это иссушение души и боль из-за всего доброго, что происходит в жизни другого.
Все родители, которые воспитывают детей, свидетельствуют, что зависть дает о себе знать в самом непорочном возрасте. Малое дитя испытывает явные чувства ревности и зависти, как только приобретает брата или сестру. Взрослея, ребенок постепенно осознает и учится контролировать свои чувства так же, как страсти. Но если человек не живет духовной жизнью, страсть укореняется в сердце, хорошо скрывается и при удобном случае выказывает себя под видом любви.
Душа завистливого человека чужда любви и уязвляется всякий раз, когда видит кого-то из ближних в радости. Друг пребывает в здравии? У него родился ребенок? Кто-то из его детей выздоровел? Опять и опять душу гложет червь зависти. Кто-то из родственников стал успешным предпринимателем? Зависть крадет у души всякую радость. Любое обстоятельство, которое дает радость другому, для завистника является причиной несчастья. Дом ближнего полон благами, посылаемыми ему Богом? Все это – пища для страсти зависти, которая добавляет боли душе завистливого человека. Апостольского завещания радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими (Рим. 12: 15) завистливый человек отвращается, огорчается при радости ближних и скрыто радуется их горестям.
Завистник расстраивается не потому, что он не получил благословения любви Божией, но потому, что это благословение получил его ближний. Увидеть счастливого – несчастным, здорового – больным, богатого – бедным, – вот чего желает завистник. Только тогда он удовлетворит свою страсть, подружится с человеком, которому завидует, и выдаст себя за его друга!
Нет хуже страсти, нежели зависть. Завистливый человек, говорит священный Златоуст, «чтобы погубить другого, губит и себя самого… всех считает своими врагами… Он скорбит о том, что воздается честь Богу; радуется тому, чему радуется диавол».
Василий Великий пишет: «Что же может быть пагубнее этой болезни? Эта болезнь – порча жизни, разрушение человеческой природы, вражда против благ, дарованных нам от Бога». Преподобный Нил дает общие характеристики этой болезни: «Зависть – одежда гордости… корень пересудов… лицемерие в дружбе… вражда к любви, ревность к одобряемым». Об этой страсти говорит пророк Соломон: Жесток гнев, неукротима ярость; но кто устоит против ревности? (Притч. 27: 4.) То есть немилосердны гнев и ярость, подобно острому лезвию, но ничто не может сравниться с завистью.
Страсть зависти, заключает Иоанн Златоуст, есть «зверь нечистый, зло произволения… которому нет оправдания, причина и матерь всех зол». Зависть – «изобретение демонов… препятствие благочестию, путь в геенну, лишение Царствия Небесного», как пишет Василий Великий.
Величайшие грехи – порождение зависти
Первый грех в истории, а именно бунт диавола против Бога, был порождением превозношения и зависти диавола. «Зависть омрачила и ангела, падшего от превозношения. Будучи божествен по происхождению, он не утерпел, чтобы не признать себя богом», – говорит святитель Григорий Богослов. Таким образом, бывший ангел света покинул Бога, Который и есть истинный Свет, и превратился в ангела тьмы и злобы.
Позже, когда Бог создал видимый мир и создал человека, даровав ему райские блага, диавол, по слову Василия Великого, «явно изобличил себя богоборцем. Вознегодовал на Бога за щедрые дары Его человеку, но отомстил человеку, потому что не мог мстить Богу».
Иоанн Златоуст поясняет: «Диавол, завидуя Богу и нам, обманно внушил человеку, будто Бог завидует ему, и тем склонил его к преступлению заповеди. Завидует же он Богу, чтоб не сделалась явной действительно всепетая сила Его, боготворящая человека; а человеку – чтоб он за добродетель не стал видимо причастником Божеской славы…Потому что завистливый и ненавидящий прекрасное диавол не выносил того, чтобы он сам был внизу, по причине своей гордости, а мы получили вышние блага. Поэтому этот лжец и прельщает несчастного человека надеждою на получение божеского достоинства, и, возведя его до своей собственной высоты гордости, он погружает его в одинаковую же пропасть падения».
Грех прародителей был сотворен в тот момент, когда они были обмануты диаволом, «который был побужден к этому обману из-за личной зависти», по слову Иоанна Златоуста. Конечно, в совершении этого греха в дальнейшем стала виновна и Ева, которая поверила лукавому диаволу и нарушила заповедь Божию, и Адам, который послушал Еву. Но начало греха – это зависть диавола.
Священный Златоуст объясняет это так: «Когда тот злой зверь увидел первозданного человека бессмертным, то по злобе своей увлек его к преступлению заповеди и таким образом сделал то, что человек подвергся наказанию смерти. Итак, зависть произвела обольщение, обольщение – преступление, преступление – смерть. Потому сказано:
